Содержание семинара по дням:
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
om aiṁ hrīṁ śrīṁ lalitāmbāyai namaḥ
1. Амрита Махатрипурасундари Махатрипурасундари
2. Манада Камешвари Кали
3. Пуша Бхагамалини Капалини
4. Тушти Нитьяклинна Кулла
5. Пушти Бхерунда Курукулла
6. Рати Вахнивасини Виродхини
7. Дхрити Махаваджрешвари Випрачитта
8. Шашини Шивадути (Рудри) Угра
9. Чандрика Тварита Уграпрабха
10. Канта Куласундари Дипа
11. Джйотстна Нитья Нила
12. Шри Нилапатака Гхана
13. Прити Виджая Балака
14. Ангада Сарвамангала Матра
15. Пурна Джваламалини Мудра
16. Пурнамрита Чидрупа (Читра) Мита
БОГИНЯ ЛАЛИТА ТРИПУРАСУНДАРИ И ЕЕ НИТЬЯ ШАКТИ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
Так первая Нитья Шакти,
Адья Нитья, является все-благотворной; Камешвари - исполняющая желания; Бхагамалини - обаяет и возбуждает; Нитьяклинна - предоставляет удачу и сверхестественные способности (сиддхи); Бхерунда освобождает от злого влияния; Вахнивашини - (обитающая в огне), может сделать человека повелителем природных сил во всех трех мирах;
Махаваджрешвари (воплощение милости) разрушает жестокость;
Дути - главная спасительница преданных, разрушает страх, дарит процветание и объекты желаний;
Тварита дарит красоту и славу, способности к знаниям способности к знаниям;
Нитья - Нитья благотворна,
Нилапатака дарит господство над силами зла в природе.
Виджайа - поддерживает завоевания и процветание;
Сарвамангала полностью благоприятна; Джваламалини дарит тайное знание предыдущих рождений;
Читра дарит объекты желаний. Хотя верно то, что поскольку женский принцип, получивший популярность в тантрическом пантеоне, огромное количество янтр было предназначено к различным аспектам Шакти, однако в пределах кинетической и вибрирующее природы - указывает на неподвижность, которая может быть выполнена противоположным принципом - представленным Шивой.
1) КАмешвари [Владычица Желания],
(2) БхагамАлини [Гирлянда Блаженства],
(3) Нитйаклинна [Всегда Пробуждающая],
(4) Бхерунда [Ужасающая],
(5) ВахнивАсини [Пребывющая в огне],
(6) МахАваджрешвари [Великая Владычица Ваджры],
(7) ШивадУти [Посланница Шивы],
(8) Тварита [Неудержимая],
(9) Куласундари [Красота Кулы],
(10) Нитйа [Вечная],
(11) НилапатАка [Синее Знамя],
(12) Виджайа [Побеждающая],
(13) Сарвамангала [Всеблагая],
(14) ДжвАламалини [Украшенная пламенем],
(15) Читра [Разнообразная],
(16) МахАнитйа [Великая вечность].
Ньяса чакры, правящей тремя мирами
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие чакре, правящей тремя мирами(все члены)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие первой линии
АЙМ ХРИМ ШРИМ – анима сиддхи ( зад правого плеча)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – лагхима сиддхи (кончики пальцев правой руки)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – махима сиддхи (правое бедро)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – ишитва сиддхи (кончики пальцев правой ноги)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – вашитва сиддхи ( кончики пальцев левой ноги)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – пракамья (праката) сиддхи ( левое бедро)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – бхукти сиддхи ( кончики пальцев левой руки)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – иччха сиддхи ( зад правого плеча)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – прапти сиддхи ( основание головы)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – сарва кама сиддхи ( затылок)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие средней линии бхупура( все члены)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Брахмини ( большие пальцы ног)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Махешвари ( правый бок)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – привествие Каумари ( голова)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Вайшнави ( левый бок)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Варахи ( левое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Индрани ( правое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Чамунда (правое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Махалакшми(левое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ- приветствие внутренней линии бхупура( все члены)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвасамкшобхини (большие пальцы ног)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвавидравини (правы й бок)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – привествие Сарвакаршини( голова)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвавашанкари ( левый бок)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвамадини (левое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ - приветствие Сарвананкша (правое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвакхечари (правое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвабиджа (левое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарвайони ( макушка)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Сарватрикханда ( большие пальцы ног)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – приветствие Трипуре, госпоже чакры, правящей тремями мирами
АЙМ КЛИМ САУХ АМ АМ САУХ
Эта практика йогини в чакре, правящей тремя мирами с их мудрами, сиддхи, орудиями, шакти и слугами, все пребывают в сердце.
Ньяса чакры, исполняющей все желания
АЙМ ХРИМ САУХ-Приветствие Чакре, исполняющей все желания (все члены)
АЙМ ХРИМ ШРИМ- Приветствие Камакаршини Нитьякала (задняя сторона правого уха)
АЙМ ХРИМ ШРИМ- Буддхьякаршини (правое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Ахамкаракаршини ( правый локоть)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Шабдакаршини ( задняя сторона правой руки)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Спаршакаршини (правое бедро)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Рупакаршини (правое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Расакаршини ( правая лодыхка)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Гандхакаршини ( правая ступня)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Читтакаршини (левая ступня)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Дхарьякаршини ( левая лодыжка)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Смритьякаршини (левое колено)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Намакаршини ( левое бедро)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Биджакаршини ( задняя сторона левой руки)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Атмакаршини ( левый локоть)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Амритакаршини ( левое плечо)
АЙМ ХРИМ ШРИМ – Шариракаршини( задняя часть левого уха)
АЙМ ХРИМ ШРИМ АЙМ КЛИМ САУХ – приветствие Госпоже Чакре, исполняющей все желания
ПРикосновение делаете 5 перстием Мукуламудра пропеваете мантру 3-4 раза касаясь соответственно места.
ka e ī la hrīṁ — Камешвари (раджас)
ha sa ka ha la hrīṁ — Ваджрешвари (саттва)
sa ka la hrīṁ — Бхагамалини (тамас) Панчадаши-мантра уникальна также тем, что она способна развязывать три узла (грантхи) в теле человека, пробуждать чакры и Кундалини. Так, например, произнося ka e ī la hrīṁ, мы развязываем Брахма-грантхи и активизируем состояние огня; когда мы произносим ha sa ka ha la hrīṁ, то мы развязываем узел Вишну и активизируем силу солнца; произнося sa ka la hrīṁ, мы развязываем узел Рудры и активизируем силу луны. Шестнадцатая биджа śrīṁ позволяет раскрыть сахасрара-чакру, и, вибрируя бинду (анусварой) в слоге śrīṁ, с помощью мантры мы можем активизировать сукшма-чакры двадашанты. Слоги панчадаши-мантры известны также и тем, что они связаны с пятнадцатью лунными сутками (титхи), которые символизируют пятнадцать Богинь Нитья.
ОМ! ОМ! ОМ!
ТРИШАТИ СТОТРА - ГИМН 300 ИМЕН БОГИНИ ЛАЛИТІ
https://youtu.be/qLD_-BowaVQ?si=6w3PbSFcLBkFbl-O
ВВОДНАЯ ЛЕКЦИЯ К СЕМИНАРУ: https://youtu.be/G1HRwIVOwgM?si=UBJUUet4NiuPscpO
ДЕНЬ 1 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА
" - МАХАТРИПУРАСУНДАРИ
ОМ ШАКТИ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/TJX50meaWhw?si=94XYsUlc4LKzRURm
ДЕНЬ 2 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - КАМЕШВАРИ НИТЬЯ - ВЛАДЫЧИЦА ЖЕЛАНИЙ
ОМ ШАКТИ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/_v88WGtCixQ?si=JXLt62j9j3ivrxjq
Камешвари. Нитий Лалиты
1. КАМЕШВАРИ
15 Нитий Лалиты
2.
КАМЕШВАРИ
कामेश्वरी (kāmeśvarī)
«Владычица желаний»
3.
СЛОГ МАТРИКИ
अ
अआइईउऊऋॠऌॡएऐऔँँ
कखगघङचछजझञ
टठडढणतथदधनपफबभम
यरलवशषसह
a ā i ī u ū r̥ r̥̄ l̥ l̥̄ ē ai au m̐ ḥ
ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa
ta tha da dha na pa pha ba bha ma
ya ra la va śa ṣa sa ha
4.
ПАНЧАДАКШАРИ МАНТРА
क
क ए ई ल ह्ीीं ह स क ह ल ह्ीीं स क ल ह्ीीं
ka e ī la hrīṁ ha sa ka ha la hrīṁ sa ka la hrīṁ
5.
МАНТРА КАМЕШВАРИ
ऐीं ह्ीीं स्हह्ीीं अीं ऐीं स क ल ह्ीीं
ननत्यक्लिन्ने मदद्रवे स अीं
कमेस्हवरर ननत्या स्हह्ी पादु कम् पुजयानम तपपयानम नम
aiṁ hrīṁ shrīṁ aṁ aiṁ sa ka la hrīṁ
nityaklinne madadrave sauḥ aṁ
kameshvari nityā shrī pādukam pujayāmi tarpayāmi namaḥ
6.
ГАЯТРИ МАНТРА КАМЕШВАРИ
ॐ कामेश्वयै नवद्महे
ननत्यक्लिन्नायै धीमनह
तन्नो ननत्या प्रचोदयात्
oṁ kāmeśvaryai vidmahe
nityaklinnāyai dhīmahi
tanno nityā pracodayāt
7.
МАНТРА КАМЕШВАРИ
कामेश्वरी इच्छाकामप्रदे सवपसत्वींकरर
सवपजगत्क्शोभणकरर
हीं हीं हीं द्रीं द्रीीं िीीं ब्लीं स स िीीं ऐीं
kāmeśvarī icchākāmaprade sarvasatvaṁkari
sarvajagatkśobhaṇakari
huṁ huṁ huṁ draṁ drīṁ klīṁ blūṁ saḥ sauḥ klīṁ aiṁ
8.
ПЛОДЫ ПОЧИТАНИЯ КАМЕШВАРИ
Покой ума и души, здоровье,
счастье и согласие в семье.
Камешвари устраняет болезни
и дарует освобождение души из сансары.
9.
ОБРАЗ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ
Сияющая глубоким красным цветом силой
10 миллионов солнц.
Ее лоб украшен рубинами, шея – ожерельями, руки –
кольцами, а талия – золотым поясом.
У нее шесть рук и три глаза.
В руках лук из сахарного тростника, цветочные стрелы,
аркан, стрекало, и чаша нектара,
украшенная драгоценными камнями.
Одна из рук в Варада-мудре.
В волосах Камешвари носит полумесяц и мягко улыбается.
10.
Пять цветочных стрел в одной
из рук – символ пяти
первоэлементов:
- земли,
- воды,
- огня,
- воздуха,
- эфира.
11.
ह्ीीं
Камараджа
hrīṁ
Манобхаваस्त्ीीं
िीीं Манматха
strīṁ
Макара
klīṁ
ब्लीं
blūṁ
ऐीं
aiṁ
Кандарпа
Пять внутренних лепестков янтры — пять стрел желания (Кама):
вожделение, сведение с ума, воспламенение (возбуждение), очарование, деградацию.
Эти пять желаний представлены в форме Камадэвов, воплощений Лалиты в образе Кришны:
Камараджа (Хрим), Манматха (Клим), Кандарпа (Аим), Макара (Блум) и Манобхава (Стрим).
12.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
द्राीं द्रानवण्यै नम
drāṁ drāviṇyai namaḥ
(лоб)
(лоб)
13.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
द्रीीं क्षोनभण्यै नम
drīṁ kṣōbhiṇyai namaḥ
(стопы)
14.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
िीीं आकनषपण्यै नम
klīṁ ākarṣiṇyai namaḥ
(рот)
15.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
ब्लीं वशीकररण्यै नम
blūṁ vaśīkariṇyai namaḥ
(йони)
16.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
स सम्मोनहन्यै नम
saḥ sammōhinyai
namaḥ
(сердце)
17.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
ह्ीीं मनोभवाय नम
hrīṁ manōbhavāya
namaḥ
(лоб)
(лоб)
18.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
िीीं मकरध्वजाय नम
klīṁ makaradhvajāya
namaḥ
(рот)
19.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
ऐीं कन्दपाप य नम
aiṁ kandarpāya
namaḥ
(сердце)
20.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
ब्लीं मन्मथाय नम
blūṁ manmathāya
namaḥ
(йони)
21.
НЬЯСА ПЯТИ КАМАДЕВОВ
स्त्ीीं कामदे वाय नम
strīṁ kāmadēvāya
namaḥ
(стопы)
ДЕНЬ 3 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - БХАГАМАЛИНИ НИТЬЯ - ГИРЛЯНДА СОВЕРШЕНСТВ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/7E3ix22eAvE?si=qPlpNIHrhm0F0daA
Бхагамалини, светлая божественность,
Сияешь, как утренний рассвет,
Твоя сила и мудрость, ни словом ни песней
Не вместить, пред тобой мы в почтении стоим.
Нитья, О бессмертная, вечная сила,
Проявляющийся в танце времен,
Мы возносим к тебе наши сердца и мысли,
Твоим светом душа освещена.
Бхагамалини, Ты — сокровище знаний,
В Твоих глазах покой и доброта,
Ты ведешь нас путем трансформаций,
Даруя благословения и любовь без конца.
Твоей милости мы ищем в смирении,
Прося мудрости и силу, идти в свет,
Бхагамалини, в духе поклонения,
Тебя будем славить мы вечно!!!
Бхагамалини, (санскр. भगमालिनी , bhagamālinī IAST) - "Носящая гирлянду из совершенств (благ)".БхагамалиниЭтими совершенствами (благами) являются: превосходство (главенство), справедливость (добродетельность), слава, процветание, мудрость, проницательность. Она является второй Нитьей из цикла растущей луны. Ей соответствует буква «ā» (санскр. आ) и второй слог Панчадаша-мантры «e» (санскр. ए)Бхагамалини дает поклоняющимся Ей силу для привлечения благ трех миров и победы над врагами. Она защищает беременных женщин, роженниц, способствует их безопасному перемещению, предотвращает вероятность выкидышей и преждевременных родов. Дарует семье много детей.У Нее замечательная и довольно длинная мантра:« Aim Hrim Shrim Am AimBhagabuge Bhagini Bhagodari Bhagamale BhagavaheBhagaguhye Bhagayoni Bhaganipatini SarvabhagavashankariBhagarupe Nityaklinne Bhagasvarupe Sarvani BhaganiMe Hyanaya Varade Rete Surete Bhagaklinne Klinnadrave KledayaDravaya Amoghe Bhagavicce Kshubha Kshobhaya Sarvasatvan BhagodariAim Blum Jem Blum Bhem Blum Mom Blum Hem Blum HemKlinne Sarvani Bhagani Me Vashamanaya Strim Hara Blem Hrim AmBhagamalini Nitya Shri Padukam Pujayami Tarpayami Namah »У Нее шесть рук, три глаза, Она восседает на лотосе и держит в левых руках водяную лилию (разновидность лотоса), аркан и лук из сахарного тростника, а в правых – лотос, стрекало и цветочные стрелы. Вокруг Нее находятся Шакти, которые подобны Ей, в соответствии с «Тантрараджа-тантрой».В «Дакшинамурти-самхите» приводится другой образ (Дхьяна). Здесь (41 глава) Она описывается живущей посреди цветочного леса, украшенного различными драгоценными камнями, держащей аркан, стрекало, книгу, весы, пишущий предмет, с ногтями и показывающей рассеивающую страх и дарующую благо мудры (жесты рук). Ее янтра описывается также по-разному...
Ом!
ДЕНЬ 4 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - МАХАВАДЖРЕШВАРИ - ВЕЛИКАЯ ПОВЕЛИТЕЛЬНИЦА ВАДЖРЫ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/OoP1Y4NIwKM?si=3F5DSmK6UypkroWv
ЛЕКЦИЯ - ЧТО ТАКОЕ ВАДЖРА? https://youtu.be/LNT8xYoj6K0
OM MAHAVAJRESVARYAI VIDMAHE VADJRANITYAYAI DHIMAHI TANNO NITYA PRACHODAYAT!
oṁ mahāvajreśvaryai vidmahe vajranityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayāt
Ее видья мантра: Ум Хрим Клинне Аим Кром Нитьямададраве Хрим Ум Махаваджрешвари Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах.
В Тантрараджа Тантре она описывается как четырехрукая, с тремя глазами, одетая в красное, носящая красные драгоценные камни и усыпана красными цветами, носящая корону из рубинов. Она восседает на троне на золотой лодке, которая плывет в океане крови; она держит аркан, стрекало, лук из сахарного тростника и цветочные стрелы. Она окружена полчищами Шакти, которые похожи на нее; она покачивается с благосклонной улыбкой.
Описание из Дакшинамурти Самхиты отличается. Здесь она описывается как напоминающая чайную розу, одетая в красные одежды, и держащая аркан, стрекало, череп, и показывающая мудру, дающую бесстрашие. Она покачивается, опьяненная от чистого вина. Янтра описывается как треугольник, четыре лепестка, восемь лепестков и бхупура.
Ваджрешвари иногда 3 иногда 6 Нитья Шакти - ваджра Алмаз третьего глаза 1) третий глаз открылся и родился ваш ум Буддхи 2) стадия внутреннее зрение обрело концентрацию и виденье стало подобно мечу Кали 3) Открылась Аджна-чакра и глаз превратился в Лотос 2 лепестков - единство правого и левого полушария 4) овладение Аджна-чакра осознанным сновидением через управление астральным телом
5) стадия третьего глаза открытие Ваджры или трезубца Шивы это ясновидение Йогина пробудившего кундалини Шакти
6) открытие Ардханаришвары - видение единства мужского и женского начала ум Прана шакти Парвати- 7) виденье святого Брахмананды он не смотрит вперед а лишь вверх, нисхождение Святого Духа ум понимающий недвойственность 7) открытие ума Шивы Бхайравы - способность Андхаки видеть миры Била Сварги талы нижние миры и 
ум Будды ум дхьяны пребывающий в волнах дельта тета и в эти волны окунающий физическое тело видеть око из звезд сердце галактики внутри своего ума самадхи
Om!
ДЕНЬ 5 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - БХЕРУНДА - УЖАСАЮЩАЯ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/xNMJfC9kwlI?si=GDRgGMQtqTVAFboP
Именуемая Лалита есть Недвой-ственная неделимая Сущность - Высшый Брахман./5/Благодаря отбрасыванию пяти форм (Брахмана),происходит прекраще-ние движения.Остающаяся одна Единосущная Реальность есть Махат./6/Говорится; "Постижение - есть Брахман," или "Я есть Брахман", или"Брахман есть Я",или "Ты есть То",или "Этот Атман - естьБрахман". "Я есть Брахман" или "Брахман есть Я"./7/Тот который есть Я - Он есть Я.Который в Нем - Он есть Я.Та Кото-рая есть Шодаши созерцается как пятнадцатисложная Шри видйа (Онаесть) Махатрипурасундари,Бала,Амбика,Багала,Матанги,Свайамваракал-йани,Бхуванешвари,Чамунда,Чанда,Варахи,Тираскарини,Раджаматан-ги,Шукашйамала,Лагхушйамала,Ашварудха,Прайангира,Дхумавати,Савит-ри,Сарасвати,Гайатри,Брахманандакала./8/Непреходящий Рик - высшее небо в котором пребывают все боги, -что принесет этот рик тем, кто не знает Его? Те же кто поистинезнают Его сидят здесь вместе. Такова упанишада./9/На золоте, серебре, меди, камне или смеси 2 материалов, на камне с берегов Гандаки или Ручи-пити, ||106||Из питхи Шри Кханда, красным сандалом, на меди, начищенной, как золото, или на зеркале, ||107||На бересте, на земле, следует сделать, согласно правилу, янтру. В месте, радующем ум, на земле, вылепив коровьим навозом, ||108||Красной киноварью, с красной кумкумой, на чистом ровном глиняном сосуде или на медном подносе, ||109||На сухом ровном полу, на кристалле, на золотом сосуде или на драгоценном камне хороший садхака должен сделать янтру Кула-Шакти. ||110||Саморожденные цветы, рис, рочана, агуру, ||111||Береста, мускус, вино, произведенное в Малайе – это зовется гандхой, всегда любимой Чандикой. ||112||Посредством этой гандхи следует начертить чакра-раджу, саморожденными цветами или зернами риса. ||113||Тогда у того, кто это делает, явятся, без сомнения, все сиддхи. Чанданом, агуру-чанданом, красной киноварью, ||114||Мускусом, красными или бесцветными зернами риса, саморожденными цветами, ||115||Красной или бесцветной кумкумой, агуру-чанданом, золотом и драгоценностями рисуется ради успеха во всех делах. ||116||Также садхака должен нарисовать цветами янтра-раджу. Чандра, Сурйа, Тапанайа или колючки бильвы - ||117||Жаром Луны и Солнца, происходящим из хомы, или колючками бильвы, обретя это единожды, следует созерцать свою янтру. ||118||Результата, достигаемого омовением в 15 000 000 святых мест, Вира достигает лицезрением любимой янтры. ||119||У того, кто не следует пути Кулы, не познав ношения шнура [?], не познав прекрасных линий янтры, не видя прекрасного лика, ||120||У такого почитателя янтры Деви заберет все. Теперь расскажу общее о Шакта-янтре. ||121||Там, где есть цветок апараджита, джава, каравира, белый и красный, в сосуде или янтре - ||122||Там всегда обитает Деви. В этой янтре [совершается] почитание Чандики. Не должно быть Ее лицезрения пашу. ||123||Если по случайности происходит ее рисование перед пашу, тогда происходит повреждение членов Деви грешным умом. ||124||Когда чакра созерцается лицом на север, тогда она должна находиться лицом на север или на восток – без сомнения. ||125||[Если] она созерцается в Ю-В или С-В углу, тогда произносящий мантру лицом на запад должен созерцать [соответствующие углы] чакры. ||126||Тогда западное, восточное, С-З и Ю-В направления станут защищенными. ||127||Когда [садхака], обратившись лицом на юг, созерцает янтру, защищенной будет западная сторона и Ю-В угол. ||128||Когда [садхака], обратившись лицом на восток, созерцает чакру, тогда [защищена] восточная сторона, и только восточная – без сомнения. ||129|| Ю-В [сторона связана] с Агни, С-В угол – с Ишаной. Куда бы ни обратил свой взор [садхака], произносящий мантру, [он] должен почитать Благую Чандику. ||130||Западное направление известно великому духом садхаке как направление Деви на западе – город Чандики. ||131||Теперь описывается правило иных божеств. Между почитаемым и почитающим – западное направление. ||132||Начертив полностью янтру, следует установить на ней сидение. На свинце, латуни, на краске, на плоде, на разорванной ткани лучший садхака не должен его устанавливать. Установленное из-за алчности, ослепления или по незнанию сделает лучшего из знающих Кулу без корней. Туда [в чакру] следует поместить цветок вместе с благовониями и чанданом. ||133-135||Не следует устанавливать пустую чакру. Пустая станет подобно препятствию. Хороший садхака, созерцая Деви, согласно соответствующему руководству, ||136||Созерцая свою неотличимость [от Деви], должен поместить цветок себе на голову. ||137||Такова в Каулавалинирнайе, сочиненной Парамахамсой Джананандой, третья Улласа.
ОМ!
ДЕНЬ 6 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ВАХНИВАСИНИ НИТЬЯ - ПРЕБЫВАЮЩАЯ В ОГНЕ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/C4u4FrBXm18?si=Ag_7qE30LYpRFgqv
Богиня Вахнивасини.
Вот некоторые тайны и тонкости, связанные с её пониманием:
1. **Имена и Формы**:
- Вахнивасини означает "та, которая обитает в огне". Это имя отражает её связь с огненной энергией, трансформацией и очищением.
- Нитья указывает на вечность и неразрывное течение времени, что указывает на её постоянное присутствие в мире.
2. **Символика Огня**:
- Огненная энергия Вахнивасини Нитья символизирует способность сжигать негативность и преображать её в духовную чистоту.
3. **Тантрическое Значение**:
- В тантризме Вахнивасини Нитья рассматривается как аспект Шакти, женской божественной энергии, силы, способной преобразовать и уничтожить препятствия на духовном пути.
4. **Мистическое Знание**:
- Вахнивасини Нитья также связана с мистическим знанием и внутренней мудростью. Медитации на её аспект могут привести к глубинному пониманию своих внутренних тайн и сути реальности.
5. **Поклонение и Ритуалы**:
- В традиции поклонения Вахнивасини Нитье уделяется особое внимание очищению как физическому, так и духовному. Часто используются огненные ритуалы (хаван), при этом мантры и священные тексты играют важную роль.
6. **Энергетические Каналы**:
- Вахнивасини Нитья ассоциируется с внутренними огненными каналами в теле, Кундалини, что делает её важной фигурой в практике пранаямы и медитации.
7. **Мифологические Аспекты**:
- Считается, что Вахнивасини Нитья помогает в борьбе против демонов и негативных энергий, что подчеркивает её защитную и очищающую роль.
oṁ vahnivāsinyai vidmahe siddhidāyinyai dhīmahi tanno nityā pracodayātВахнивасини – это пятая Нитья в цикле; ее имя означает Обитающая в огне. Ее мантра: Ом Хрим Вахнивасинийяи Намах. В восьми триконах пребывают Шакти: Джвалини, Виспхулингини, Мангала, Суманохара, Канака, Анкита, Вишва и Вивидха. В двенадцати лепестках – двенадцать знаков звездного зодиака. Тантрараджа Тантра описывает ее как прекрасную молодую женщину, чье тело золотого цвета, с восемью руками, одетая в желтые шелковые наряды, украшенная рубинами. Она держит красный лотос, раковину, лук из красного сахарного тростника и полную Луну в своих руках; в ее правых руках – белая водяная лилия, золотой горн, цветущие стрелы и лимон. Вокруг нее бесчисленные Шакти, которые выглядят как она. Она обитает в огне, который поглощает вселенную.
ОМ!
ДЕНЬ 7 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - НИТЬЯКЛИННЕ НИТЬЯ - ВЕЧНО ВЛАЖНАЯ
ОМ ШАКТИ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/HQ1N_xIR4Kw?si=Ft2kAOFQbX_AOXKX
1. **Имя и значение**:
- **Нитьяклинна** переводится как "вечно влажная" или "вечно увлажненная". Это название имеет глубокий символический смысл, связанный с плодородием, жизненной силой и вечной энергией.
2. **Иконография**:
- Описание иконографии Нитьяклинны может варьироваться, но часто изображают её как женское божество, окружённое водной стихией или каплями влаги, что подчеркивает её связь с непрерывным циклом жизни, приливами и отливами.
3. **Символика и ассоциации**:
- **Вода**: Как "вечно влажная", она ассоциируется с водой, которая символизирует очищение, питание и жизненную энергию.
- **Фертильность**: Считается, что она приносит плодородие и процветание.
- **Тантрический аспект**: Тантрические божества часто имеют двуплановую природу, и Нитьяклинна может персонифицировать как созидательные, так и разрушительные силы.
4. **Поклонение и ритуалы**:
- Поклонение Нитьяклинне связано с ритуалами, направленными на улучшение жизненной силы, изобилия и понимание глубинных сил природы.
- Практики могут включать мантры, медитации и подношения ей в виде воды, цветов и плодов.
5. **Мифологический контекст**:
- Нитьяклинна Нитья, будучи одной из Нитья Деви (Вечных богинь), занимает важное место в пантеоне божеств, связанные с концепцией вечности, циклов времени и скрытых энергий вселенной.
Ом!
ДЕНЬ 8 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ШИВАДУТИ - ПОСЛАННИЦА ШИВЫ
ОМ ШАКТИ!
https://youtu.be/UHytcP4LW4k?si=9KZzmiLBb1yijaqs
Шивадути Нитья Шакти — одна из форм богини в индуистской мифологии, олицетворяющая женскую божественную энергию и силу. Её имя можно перевести как "Шивадути" — "посланница Шивы" и "Нитья Шакти" — "вечная энергия".
Описание
Внешний облик:
Шивадути Нитья Шакти изображается в виде могущественной и грозной богини, олицетворяющей неукротимую энергию и мощь. Её облик внушает уважение и трепет. На изображениях она часто держит в руках различные атрибуты, символизирующие её власть и силу, такие как трезубец, меч и другие оружия.
Ее корона украшена 9 драгоценными камнями.
Символизм:
Трезубец — символ разрушения и регенерации.
Меч — символ знания, способного разрубить невежество.
Лотос — символ духовного пробуждения и чистоты.
Аналитическая характеристика
Мифологический контекст:
Шивадути Нитья Шакти связана с богом Шивой, исполняя роль его посланницы и активной силы, через которую проявляется его воля. Она является воплощением Шакти — космической энергии, необходимой для поддержания и разрушения вселенной.
Роль и функции:
Разрушение и регенерация: Шивадути Нитья Шакти олицетворяет циклы разрушения и возрождения, которые необходимы для продолжения жизни и вселенского порядка.
Знание и просветление: Её меч символизирует знание, которое уничтожает невежество и ведет к просветлению. Она помогает своим преданным преодолевать тьму неведения и достигать духовных высот.
Сила и защита: Как грозная богиня, Шивадути Нитья Шакти защищает своих преданных, устраняя препятствия на их пути и помогая в достижении их целей.
Культ и поклонение:
Шивадути Нитья Шакти почитается особенно в рамках тантрического индуизма, где ей приписывается способность даровать сиддхи (сверхъестественные способности) и помогать в достижении мокши (освобождения). Её культ включает в себя ритуалы, мантры и медитации, направленные на привлечение её благословений и защиты.
Шивадути Нитья Шакти является мощным символом женской энергии и силы, неотъемлемой части божественного начала. Её почитание помогает понять важность равновесия между разрушением и созданием, знанием и невежеством, силой и защитой.
ДЕНЬ 9 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ТВАРИТА - СТРЕМИТЕЛЬНАЯ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
https://youtu.be/MDyvsyJs4Js?si=Q5lYQVh7WZNnuLy6
Тварита Нитья Шакти — это одна из богинь в индийской традиции, связанная с культом Шри Видья. Она является одной из Нитья Деви, или вечных богинь, представляющих различные аспекты Божественной
Описание Тварита Нитья Шакти
#### Иконография
- **Изображение**: Тварита Нитья Шакти часто изображается как молодая и красивая богиня, обладающая шестью или восемью руками, держащая различное оружие и символы власти.
- **Экипировка**: В её руках обычно можно увидеть такие предметы, как трезубец (Тришул), меч, чаша, цветок лотоса и другие сакральные атрибуты.
- **Одеяние**: Она одета в богато украшенные одежды и украшения, символизирующие её божественное происхождение и могущество.
#### Символизм
- **Символ времени**: Тварита означает "быстро" или "ускорение", что символизирует динамичную и энергичную природу этой богини. Она ассоциируется с движением, изменением и преобразованием.
- **Ассоциации**: Она также связана с пламенем и светом, что указывает на её способность осветить путь к духовному знанию и просветлению.
### Аналитическая характеристика
#### Мифологический контекст
- **Роль в Пантеоне**: Тварита Нитья Шакти является одной из важных фигур в пантеоне богинь, которые почитаются в традиции Шри Видья. Эта традиция включает в себя поклонение тантрическим аспектам божественности и культивирует гармонию между различными силами Вселенной.
- **Отношения с другими богинями**: Она одна из тридцати двух Нитья Деви, каждая из которых управляет определённым аспектом жизни и вселенной. В этом контексте Тварита Нитья Шакти представлена как богиня, связанная с быстрым достижением целей и изменения.
#### Духовное значение
- **Культ поклонения**: Её часто почитают в ритуалах, направленных на быстрое выполнение желаний и достижение целей. Её энергии призывают для ускорения успеха в различных сферах жизни, будь то духовные практики, материальные достижения или личные проблемы.
- **Медитация и мантры**: В духовной практике Твариту Нитья Шакти часто вспоминают и почитают через специальные мантры и медитации, которые помогают обрести её благословение и защиту.
#### Психологический аспект
- **Влияние на личность**: Почитание этой богини может стимулировать в человеке качества целеустремленности, решимости и настойчивости. Она вдохновляет на активные действия и помогает справляться с препятствиями на пути.
- **Преобразующая сила**: Тварита Нитья Шакти символизирует внутреннюю динамику и способность к быстрому изменению, побуждая своих почитателей к преобразованию и росту как на внутреннем, так и на внешнем уровне.
Тварита Нитья Шакти — это мощный символ трансформации и динамики, отражающий стремление к быстрому прогрессу и успеху. Её почитание может стать значимым аспектом духовной практики, направленной на достижение гармонии и баланса между манифестированной и неманифестированной реальностями.
+++++++++
Гимн прославления богини Тварита Нитьи
О, Тварита Нитья, Великая Мать,
Быстрая и всесильная, твоя милость бесконечна.
Ты, кто ускоряет и ведёт к просветлению,
Ты, кто защищает и исполняет желания своих преданных.
Тотала, дарующая мгновенное благословение,
Ты — свет во тьме, проводник к истине.
О, Божественная Мать, прими наши молитвы,
Одаруй нас своей бесконечной милостью.
Ты, чья форма прекрасна и страшна одновременно,
Ты, кто разрушает врагов и устраняет препятствия.
С твоим трезубцем и мечом, символами силы,
Ты — защитница, чья слава вечна.
Твоё сияние, как тысяча солнц,
Ты озаряешь путь к освобождению.
Мантры твои, как музыка небесная,
Пронизывают сердце, даруя мир и силу.
О, Тварита, богиня скорости и действия,
Ты — воплощение вечной силы Шакти.
Склонимся перед тобой в глубоком почтении,
Прославляя твою божественную сущность.
Прими эти цветы, огонь и благовония,
О, Великая Мать, даруй нам свою благодать.
Веди нас по пути истины и праведности,
Открой нам врата духовного прозрения.
О, Тварита Нитья, Тотала могущественная,
Ты — наша опора и наш спаситель.
Вместе с тобой мы преодолеем все беды,
И достигнем высшего единства с Божественным.
+++++++++
Тварита НитьяTvarita 8oṁ tvaritāyai vidmahe mahānityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātТварита – это восьмая Нитья в цикле. Ее также называют Тотала Деви. Ее называют Тварита (Стремительная), так как она быстро награждает садхака плодами. У нее приятные внешние очертания, в самом раннем цветении юности, и она темного цвета. У нее три глаза и четыре руки, и ее прекрасное, напоминающее лотос лицо, кротко улыбается. Она одета в листья. Ее украшают восемь свирепых и великих змей четырех видов, пояс на талии и ножные браслеты. На ее голове хрустальная корона с хохолком из павлиньих перьев. Ее руки украшены браслетами, сделанными из красивых павлиньих перьев. У нее есть зонтик и знамя, сделанное из павлиньих перьев. Она носит нити из красной ягоды гунджа вокруг шеи, и ее груди умащены красной сандаловой пастой и кункумом. Она держит аркан, стрекало и показывает мудру, рассеивающую страх и мудру, дарующую благословения.Перед этой Богиней находится черный слуга, носящий булаву, которому поклоняются, чтобы обрести желаемый результат. По обоим сторонам от нее – две Шакти: Джая (Завоевательница) и Виджая (Победоносная), которые выглядят как она, и которые омахивают ее золотым тростником.Восемь Змей это: Ананта и Кулика, огненного цвета, у каждого из которых по тысяче капюшонов, - это украшения ее ушей. Васуки и Шанкхапала, желтого цвета, каждый из которых имеет по семьсот капюшонов, - это ее браслеты на верхней части рук. Такшака и Махападма, голубого цвета, каждый из которых имеет по 500 капюшонов, - это ее пояс. Падма и Картатака, белые, у каждого из них по 300 капюшонов, - это украшения пальцев на ее стопах. Ее Шакти: Хумкари, Кечари, Чанди, Чедини, Кахепани, Стрикари, Думкари, Кахемакари, - они подобны Локапалам, и Шакти в восьми лепестках ее янтры. Ее мантра: Ом Хрим Хум Кхе Ча Чхе Ксах Стрим Хум Ксе Хрим Пхат.
+++++
Тварита (санскр. त्वरिता, латиницей: Tvaritā, букв. «быстрая») — это богиня, главным образом фигурирующая в тантрическом индуизме. Она представляется как член группы из пятнадцати йогини, называемых нитьями, и как аспект Ади Парашакти.
Тварита изображается с темной кожей. На ее голове корона из павлиньих перьев. Ее одежда сделана из листьев. Она носит ожерелье из цветов гунджи (розарий гороха). Подол ее одежды, сделанный из восьми змей. Она украшена нарукавниками, цепочкой на поясе и ножными браслетами. У нее три глаза и грозный вид. Одной из ее рук она выполняет жест, называемый варада мудра, а на другой — абхая мудра.
### Легенда
В ранних источниках Тварита описывается как богиня, наиболее известная тем, что спасала жизни жертвам змеиных укусов. Со временем она была ассимилирована и отождествлена с богинями Дургой и Кали. Тварита представляется как племенная женщина с одеждой из листьев, павлиньих перьев и зонтика. Она изображается в сопровождении одиннадцати спутниц и двух стражников. Ей посвящена ее собственная Гаятри мантра.
Тварита упоминается в Лалитопакхьяне, части Лалита Махатмайи из Брахманда Пураны, как одна из богинь-защитниц Шри Чакры и убийца асуры по имени Пундракету.
Согласно Шива Пуране, Тварита присоединилась к богиням Бхадракали, Кали, Катъяяни, Чамунде, Тварите, Вайшнави, Ишани и Мундамардини под командованием Вирабхадры для разрушения ягьи Дакши. Её ритуалы поклонения упоминаются в Агни Пуране.
Тварита отождествляется с Кубжикой в ранних источниках. В Кумарикакхандхе она не упоминается, но представляется как четвертая из шестидесяти четырех йогини, почитаемых в Шриматоттаре. В Йогакханде она является одной из семи форм Кубжики.
Тантрападдхати представляет Твариту как Гаури, то есть Парвати, супругу Шивы. Её происхождение связано с известной историей покаяния Арджуны в гималайском лесу, чтобы получить Пашупата оружие от Шивы.
Тварита (также называемая Тотала) также упоминается как одна из шестнадцати Нитья, связанных с Шривидьей, описанных в Тантрараджатантре. Она представляется как одна из шестнадцати Нитья, поклоняемых в Шричакре и регулярно упоминается в более поздних Каулских Тантрах, таких как Шактисангаматантра.
********
Tvarita (Sanskrit: त्वरिता, romanized: Tvaritā, lit. 'the swift one') is a goddess primarily featured in Tantric Hinduism. She is depicted to be a member of the group of fifteen yoginis called the nityas,[1] and an aspect of Adi Parashakti.IconographyPart of a series onShaktism HistoryDeitiesScriptures and textsSchoolsScholarsPracticesFestivals and templesRegional variationsHinduism portal vteTvarita is depicted to be dark-complexioned. She has a crown on her head, which contains a peacock's tail. Her garments are made of leaves. She wears a necklace that is made of gunja flowers (rosary pea). The hem of her cloth, which is made of eight snakes, hangs down to the weight of her breasts. She is decked with armlets, a waist-chain, and anklets. She has three eyes, and has a fierce appearance. On one of her hands, she performs a gesture called the varada mudra, and on the other, the abhaya mudra.[2]LegendIn her early sources, Tvarita is depicted to be a goddess who was best known for saving the lives of the victims of snakebites. She was eventually assimilated and identified with the goddesses of Durga and Kali.[3] Tvarita is conceived as a tribal woman with garments of leaves, peacock feathers, and a parasol. She is depicted in the company of eleven attendants and two door-guardians. She is offered her own Gayatri Mantra.[4]Tvarita is stated in the Lalitopakhyana, a part of the Lalita Mahatmaya of the Brahmanda Purana, as the one of protector deities of the Sri Chakra, and the slayer of the asura named Pundraketu.[5][6]According to the Shiva Purana, Tvarita joined the goddesses of Bhadrakali, Kali, Katyayani, Chamunda, Tvarita, Vaishnavi, Ishani, Mundamardini under Veerabhadra to destroy Daksha's yajna. Her puja rituals are mentioned in the Agni PuranaTvaritā (त्वरिता) refers to one of the “nine Durgās” (Navadurgā), participating in Vīrabhadra campaign against Dakṣa, according to the Śivapurāṇa 2.2.33. Accordingly, as Brahmā narrated to Nārada:—“Mahākālī went ahead for the destruction of Dakṣa accompanied by nine Durgās [viz., Tvaritā]. Eager in executing the command of Śiva, they accompanied the marching heroes—Ḍākinī, Śākinī, Bhūtas, Pramathas, Guhyakas, Kūṣmāṇḍas, Parpaṭas, Caṭakas, Brahma-Rākṣasas, Bhairavas and Kṣetrapālas and set out quickly for the destruction of Dakṣa’s sacrifice”. Tvaritā (त्वरिता) is identified with Kubjikā in the earliest sources.—Tvaritā is not mentioned at all in the Kumārikākhaṇḍa and she is simply the fourth of the sixty-four Yoginīs worshipped in the Śrīmatottara. Tvaritā appears in Yogakhaṇḍa as one of seven forms of Kubjikā, along with Khañjinī, Klinnā, Mīnā, Garbhasamudbhavā, Vakrikā and Aryā, who reside within the Saṃvartāmaṇḍala as aspects of the leader of the transmission (kramanāyikā) where they are worshipped in the hexagram with Khañjinī in the centre. [...] The Śrīmatasārasaṃgraha groups her together with Khañjī, Kubjī, Laghvī and Pañcamī. [...] Tvaritā is one of the sixteen Nityās worshipped in Śrīcakra and appears regularly in later Kaula Tantras such as the Śaktisaṃgamatantra and Tantric compendiums.The Tantrapaddhati presents Tvaritā as Gaurī, that is, as Pārvatī, Śiva’s consort, in the form of a tribal woman—Śavarī, an identification in common with Kubjikā and, indeed, a host of other goddesses. Her origin is grafted onto the well known story of the penance Arjuna observed in a Himalayan forest in order to acquire the Pāśupata Weapon from Śiva. Pleased by his penance, Śiva appeared before him in the garb of a tribal hunter accompanied by the goddess who assumed a similar form as Tvaritā, the tribal Śavarī. Worship of Pārvatī in the form of a Śavarī, the text assures us, gives accomplishment3 and the chanting of Tvaritā’s mantra brings prosperity2) Tvaritā (त्वरिता) refers to one of the nine Nityās (Yoginīs particularly concerned with Kāma), according to the Manthānabhairavatantra, a vast sprawling work that belongs to a corpus of Tantric texts concerned with the worship of the goddess Kubjikā.—Accordingly, “Kulanityā is the first and Vajreśvarī is the second. The third is the Nityā Tvaritā and the fourth is Kurukullā. The goddess Lalitā is the fifth and the sixth is called Bheruṇḍā. The seventh is Nīlapatākā and the eighth is Kāmamaṅgalā. The goddess Vyomavyāpinī, who bestows accomplishment, is the ninth. O Lord of the gods, once known Tripurā, on (her) red lotus seat by means of the liturgy of the Nine Nityās recollect (her) liturgy (krama)”.Note: Tvaritā (also called Totalā) is also mentioned as one of the Sixteen Nityās associated with Śrīvidyā described in the Tantrarājatantra
ДЕНЬ 10 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - КУЛАСУНДАРИ НИТЬЯ ШАКТИ - ДАРУЮЩАЯ ПРОСВЕТЛЕННУЮ ЛЮБОВЬ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ЛЕКЦИЯ ГУРУ: https://youtu.be/Ei462FnrKiA?si=MB1iZBv4NiHyUUSQ
aiM hriM shrIMLr^iM aiM klIM sauH Lr^iMkulasundarI nityA
OM kulasundaryai vidmahe kAmeshwaryai dhImahitanno nityA prachodayAt
Шри Куласундари благожелательна, в высшей степени добра и благоприятна.У нее двенадцать рук и шесть подобными лотосу лиц, которые сладко улыбаются, и потри глаза на каждом лице. Она красного цвета, восседает на красном лотосе иизмазана кровью. Ее одеяние и украшения также являются красными, и онаокружена своими шакти, тоже красного цвета. У нее сияющая корона сдрагоценными камни и рубинами, серьги, золотые цепи на шее, браслеты,цепи вокруг талии и сандалии усиливают ее собственное сияние. На ее прекраснойгруди – ожерелье из красных драгоценных камней. В ней - все словаВед. В ее правых руках она держит четки из коралла, лотос, камандалу, чашу из драгоценных камней, полную богатства, лимон и являет вьякхья мудру. В ее левых руках книга, красный лотос,золотая ручка, гирлянда из драгоценных камней, раковина и варада мудра. Девы и Риши, воспевающие ее, и служащие ей Якши, киннары и гандхарвы окружают ее.Куласундари тождественна Бала Деви, ее Видья - aiM klIM sauH – означает единство познающего, познания и познаваемого, три доша (Вата, Питта и Капха), Огня Солнца и Луны и т.д.Она предоставляет знание садхаке и делает его Сарваджна (всезнающим), равным Хаягриве в учености. Для обретения знания, богатства и уничтожения врагов, следует медитировать на нее, соответственно, как на хрустально-светлую, золотую и дымчато-темно-синюю.
******
Тантра-шастраАмнаяИзначальным источником всех тантр считается Ишвара (Бог, Владыка Вселенной), который обычно персонифицируется как Шива или Вишну.«Ишвара-ваг агамах тад эва тантрам»«Сказанное Ишварой есть Агама. Это и есть Тантра». (Парананда-сутра 22.46-47)Большая часть индийских (хинду) тантр сказана Шивой, Владыкой Йоги (Йогешвара) и Тантры (Тантрешвара). «Он, известный как Шива, является Владыкой всех тантр». (Тодала-тантра 5.31)Его образ (медитирующего йогина) олицетворяет вечное знание (Атмана), скрытое в ведах и тантрах. Шива говорит богине Парвати: «Я есть истинная сущность знания и Божество знания». (Нарада-панчаратра 2.1.35)Высшей и совершенной формой знания является божественное откровение (Шрути), исходящее непосредственно от Шивы. В комментарии Ачарьи Джаяратхи к «Тантра-алоке» (1.46) говорится: «Знание, возникшее из лотосоподобных уст Шивы, незагрязненное и всюдуликое (сарвато-мукхам), есть истинное знание, обнаруживающее природу Шивы и уничтожающее неведение. С помощью этого знания достигшие совершенства видят его обитель».Махеша...Каждый раз при сотворении Вселенной Шива сообщает (богам, сиддхам и людям) знание, ведущее к освобождению (мокша), а также пути его достижения, соответствующие склонностям и способностям людей. Поэтому «во время сотворения Вселенной Великий Владыка (Махеша) ... для достижения цели существования (людьми и другими разумными существами) распределил незагрязненное знание (вималам джнянам) в виде пяти потоков». (Мригендра-тантра 1.1.23).«Пять потоков» (панча-срота) означает пять направлений распространения священных писаний и традиций, называемых «амная» (предание, традиция). В Меру-тантре говорится: «Оттого, что она является началом (ади) всех путей (освобождения), увеличивает блаженство ума (манолласа) и является источником всех жертвоприношений (яджня) и других видов поклонения, она называется «амная». (10.756)Подобно тому, как у людей имеется пять органов действия (кармендрия; «тонкие» органы чувств, действующие посредством соответствующих физических органов: руки, ноги, орган пищеварения, анус и гениталии), у Великого Владыки Времени (Кала-махеша) существует пять амная». (10.14)Источником пяти амная (панча-амная) является пятиликий Шива, называемый Садашивой. Пять ликов Садашивы, обращенные в разные стороны пространства, имеют пять имен: Садьйоджата (обращенное на запад), Вамадэва (север), Агхора (юг), Тат-пуруша (восток) и Ишана (обращенное вверх).Шива говорит Богине (Дэви): «Из пяти моих ликов происходят пять амная: Пурва-, Пашчима-, Дакшина-, Уттара- и Урдхва-амная. Это пять путей, ведущих к освобождению». (Куларнава-тантра 3.1)Пурва означает восток, пашчима — запад, дакшина — юг, уттара — север, урдхва — верх (зенит).Через непрерывную последовательность учителей амная передает священное знание, исходящее от Высшего Божества, в своем изначальном виде. Поэтому «всеми усилиями следует размышлять о своей амнае». (Нируттара-тантра, гл. 4)В «Куларнаве» (тантре Урдхва-амная) Шива говорит Парвати: «О Богиня, тот человек, который истинно знает амнаю, получает желаемое достижение. О Прекрасноликая, это истина, истина». (3.31)«Тот, кто знает только одну амнаю — освобожденный (мукта), в этом нет сомнения, а тем более тот, кто знает еще четыре других амнаи, ибо он есть сам Шива». (3.15)Согласно «Татпарья-дипике» (комментарию к «Трипура-рахасье»), «амная это Веда (амнайо ведах)». Рамешвара (известный тантрический комментатор) говорит, что «поскольку основное значение слова «амная» — Веда, а Тантра является сущностью Веды (веда-сара), слово «амная» означает Тантру».ТантраСанскритское слово «тантра» имеет множество значений: основа, правило, порядок, система, зависимость, писание, трактат, ритуал, метод и др. В индийской ре¬лигиозной традиции (бхарата-дхарма; современное название — хинду-дхарма или индуизм), а также в буддизме слово «тантра» используется в различных значениях и не является названием какого-либо единого учения, традиции или метода. Однако как обобщающий термин, а также из-за отсутствия более подходящего слова название «тантра» часто используется для обозначения системы практики или писаний в некоторых религиозных традициях, которые вследствие многих общих признаков определяются как тантрические (тантрика).Согласно традиционной (тантрической) этимологии тантра означает шастру (священное писание) особой садханы, значение которой объясняет следующая анаграмма из «Камика-агамы» (Пурва-камика 1.29): tanoti vipulan arthan tattva-mantra-samanvitan tranam ca kurute yasmat tantram ityabhidhiyate«Оттого, что она распространяет (таноти) обширные знания вместе с их таттвой (элемент, сущность) и мантрой, а также оттого, что она приносит освобождение (транам), она называется тантрой».В более конкретном значении (согласно комментарию Ачарьи Харихарананды к «Маханирвана-тантре») «тантра есть особое писание, сказанное Шивой Амбике (Матери Вселенной, Парвати) и записанное (их сыном) Ганешей». (11.9) Поэтому Тантра известна как шива-шасана (указание Шивы).Беседы Шивы и Шакти образуют обширный корпус текстов многочисленных тантрических традиций (тантрика-сампрадая) Шайвы (шиваизма) и Шакты (шактизма). В некоторых тантрах Шива говорит богам и великим мудрецам. Существуют также тантры, сказанные Нараяной (Вишну), Брахмой и другими божествами, махасиддхами и великими учителями (ачарья).Панчаратра-агама (свод вишнуитских тантрических писаний) разделяет Тантру на пять основных видов (в соответствии с именами их создателей: Шивы, Вишну, Брахмы, Сурьи и кумаров): «Шайва, шакта, брахма, саура и каумара — так пятикратно разделяется Тантра и провозгласившие ее». (Вишну-самхита 2.20)В Сатвата-тантре (9.25-30) рассказывается о происхождении и последующем распространении вишнуитских тантр, сказанных Шивой. Шри-Шива говорит дэварши (божественному мудрецу, сыну Брахмы) Нараде: «Став преданной Вишну вследствие общения со мной (в вишнуизме Шива считается великим преданным Вишну), Повелительница богов (Сурешвари, эпитет Парвати) стала спрашивать меня. Бывшие там (в духовном мире Вишну) великие преданные Бхагавана, кумары (четверо вечно юных риши) и другие великие владыки, а также Кубера и другие божества, предавшиеся лотосоподобным стопам Кришны, также многократно спрашивали меня. О высший из дважды рожденных, эти вопросы и сказанные мной ответы, в высшей степени благоприятные и очищающие всех, сосредоточенно записал мой сын Ганеша, находившийся рядом. Из этих моих бесед появились шастры, приносящие благо для всех. Мудрецы, слышавшие эти тантры, о лучший из мудрецов, будут многократно рассказывать их во всех местах на земле».
******
Тантрические писания, сказанные древними мудрецами, известны как упатантры (вторичные, дополнительные тантры). В «Варахи-тантре» говорится: «Васиштха, Капила, а также Нарада и Гарга, Пуластья, Бхаргава, Яджнявалкья, Бхригу, Шукра, Брихаспати — этими и другими мудрецами были изложены многочисленные упатантры».Буддийская Тантра (Ваджраяна, Мантраяна или Тантраяна) имеет собственное происхождение и тексты. Учение Тантры (Ваджраяны) сообщил сам Гаутама Будда. Каждая тантра обычно представляет наставления Будды, данные кому-либо из его учеников, бодхисаттв или идамов (тантрических божеств).В «Гухьясамаджа-тантре» (патала 18) значение слова «тантра» объясняется как соединение двух начал (Праджня и Упая). Праджня означает запредельную мудрость, имеющую женскую (пассивную) природу. Упая («метод») является активным (мужским) принципом, обладающим силой устремленности (упайо бхава-лакшанам) и искусных средств. «Соединение (Праджни и Упаи) называется тантрой (прабандхам тантрам акхьятам)».В Тибете слово «тантра» обычно обозначает «тантрическое писание» (rgyud) или переводится тем же словом, что и «мантра» (snags).В Китае Тантра появилась как учение Мидзун (Тайное слово или мантра). Однако в Китае она не получила такого распространения, как в Японии, где она стала известной под названием Сингон (означает то же, что и мидзун).Количество тантрических писаний необычайно велико. Существует множество видов тантр: агама, нигама, тантра, ямала, дамара и др., а также различные тантрические самхиты, сукты, сутры и другие шастры. Все это известно как Тантра-шастра.Содержание тантр объясняют, обобщают и дополняют различные тантрические компендиумы, комментарии, поэтические произведения и другие сочинения известных тантрических учителей.Принадлежность какой-либо шастры к классу тантр устанавливается традицией. В названии многих тантрических писаний (Уттара-шатка, Пара-тримшика и др.) принадлежность к классу тантр не обозначена. Следует также иметь в виду, что в различных тантрических традициях тантрами называются прежде всего свои тантрические тексты, но не тантры других традиций.Наличие слова «тантра» в названии какого-либо текста (например, ведического сочинения Кумарилы «Тантра-вартика») не означает его принадлежности к тантрической литературе. Тантрами также называются различные аюрведические медицинские тексты (Какачандишвара-тантра и др.) и алхимические трактаты (Расахридая-тантра и др.), которые не считаются тантрическими (тантрика), но используются в тантрических традициях.Общее количество тантр неизвестно. Тантрические писания называют различное число тантр. Шива говорит Парвати: «О Махешани (Великая Повелительница), по твоему указанию (аджня) для освобождения людей мною были сказаны 64 тантры». (Сарволласа-тантра 2.5) «О Парвати, мною были сказаны тантры, количеством 108». (Меру-тантра 2.113) «Семь коти (70,000,000) великих тантр, вышедших из моих уст, Ямала (название одной из ямал), Брахма-ямала и другие ямалы, Вишну-ямала, Шива-ямала и Мишра-ямала, сказанные мной, были тобой услышаны». (Нила-тантра 19.2-5) В Сарволласа-тантре (2.19) говорится, что тантры бесчисленны (асанкхьяни ча тантрани).Агама и НигамаДругое название Тантры — Агама — происходит от санскритского глагола «гам» (идти, постигать) и означает знание, нисходящее от Высшего Божества. Согласно комментарию Каундиньи к «Пашупата-сутре (1.1), «Агама есть название шастры, исходящей от Махешвары (Великого Владыки Вселенной, Шивы) через традицию непрерывной последовательности учителей».Этимология (нирукта) слова «агама» объясняется в «Рудра-ямале»: «Она — вышедшая (агата) из уст Шивы, пришедшая (гата) к Дочери Горы (Гириджа, имя Парвати) и подтвержденная (мата) Шри-Васудэвой (брахманом, услышавшим тайные беседы Шивы и Парвати), поэтому она называется агамой».Агама также означает садхана-шастру (писание, предназначенное для практики), описывающую высшую цель садханы и путь ее достижения. «Оттого, что она описывает ачару (систему предписаний и практики) и обретение пути (гати) освобождения, а также оттого, что она рассказывает о великой атма-таттве (духовной сущности), она называется агамой». (Куларнава-тантра 17.43)Как разновидность тантрических писаний агама (согласно «Вишвасара-тантре») включает в себя семь основных предметов: «Описание творения (сришти) и разрушения (пралая) Вселенной, поклонение божествам согласно предписаниям и практика произнесения их мантр, а также пурашчарана (практика усиленного повторения мантры, выполняемая в особых случаях), шаткарма-садхана (шесть видов магических операций) и дхьяна-йога (практика медитации) четырех видов — шастра, имеющая эти семь признаков, известна мудрецам как Агама».Изначальной действующей причиной нисхождения Тантры (тантра-аватара), побуждающей Шиву обнаружить (сделать открытым) тайное знание, является Шакти. Она известна как Великая Богиня (Махадэви), вечная супруга Шивы и Мать Вселенной, бесчисленные формы которой (Дурга, Кали, Тара, Лакшми, Сарасвати и др.) почитаются во всех мирах (сарва-лока-намаскрита).Махадэви обладает абсолютным знанием, не отличным от знания Шивы и не имеет необходимости в каких-либо других знаниях.Шива говорит Парвати: «Ты есть моя форма (мама рупа), о Дэви; не существует различия (на бхедо сти) между тобой и мной. Всезнающая, о чем ты не знаешь? Однако ты спрашиваешь подобно незнающей». (Маханирвана-тантра 1.16)Из сострадания ко всем существам Великая Богиня обращается к Шиве, побуждая его указать для них путь освобождения: «Бесконечное множество существ, находящихся в различных телах, рождаются и умирают, и для них не видно освобождения. О Дэва, они всегда мучимы страданием, и не видно никого счастливого. Каким способом, о Владыка богов, достигается освобождение, скажи мне, о Господь?» (Куларнава-тантра 1.4-5)Традиционной (для индийской религии и буддизма) формой изложения религиозных и философских учений является прашноттара (вопросы и ответы) в форме диалога учителя и ученика. Поэтому «сам Дэва Садашива, приняв положение гуру и ученика, с помощью вопросов (прашна) и ответов (уттара) явил Тантру». (Сваччханда-тантра 8.31-32)В тантрах также сказано, что «гуру есть Изначальная (адья) Шакти». (Тантрараджа-тантра 35.2) Шри-Ишвара (Бхайрава) говорит Шри-Дэви (Бхайрави): «Ты — гуру всех писаний, я — излагающий (писания). В форме гуру ты приносишь освобождение всем мирам». (Канкаламалини-тантра 3.29-30)Иногда для того, чтобы указать людям (и другим разумным существам: богам, сиддхам, гандхарвам и др.) путь освобождения, Богиня сама объясняет тантрическое учение Шиве, отвечая на его вопросы. Тантры этого вида известны как Нигама, «особое писание, состоящее из ответов на вопросы Шамбху (Шивы), в поэтической (также, как и Агама) форме исходящих из уст Парвати». (Маханирванатантра-тика 11.9)В «Ямале» (название одной из ямал) сказано: «Она — вышедшая (ниргама) из уст Шанкари (Парвати), перешедшая (гата) к Владыке гор (Гириша; имя Шивы) и подтвержденная (мата) Шри-Васудэвой, поэтому она называется Нигамой»
******
4:59Радхарани играет на флейте сердца хладини шакти а Нитьяклинне на ладье с лотосами5:08Сотворенный космос, являющийся результатов союза мужского и женского принципов, в которых мир разнообразия поддерживается единством изначального Бинду в центре. Каждый треугольник этой янтры имеет покровительствующее божество. Множество эпитетов энергии Всевышнего такие как Адья-Нитья, Шодаши, Лалита, Трипура- Сундари они призыват центральное божество этой Янтры, известной как Шри Янтра. Квази-биологическая эмиссия (висарга) космоса. Но в этой стадии «пара» все еще структурно неразделима: даже при том, что разделены на двое, они формируют единый союз. Интенсивный импульс творения, в котором Шива-Шакти соединяются, чтобы произвести Бинду, изначальное семя вселенной, иногда сравнивается с человеческим сексуальным импульсом. Этот «сексуальный» аспект Шива-Шакти не должен слишком подчеркиваться, в этом мы должны видеть не божественной совокупление, но разворачивание космических принципов, которые производят материю и анти-материю, неизменный Шива (Чит, Самвит), и изменяющаяся Сила (Чит Шакти) полные светом (пракаша), и силой (вимарша) и порожнающий звук (нада) и материальные силы (мулапракрити или кала). Это грубое и неправильное представление рассматривать Янтру как эротический символ. Чистые таттвы Сверхкосмического Сознания54 1. Парама (или Самвит) 2. Шакти таттва Шива таттва. Энергия блаженства (Ананда) Чистое сознание (чит) 3. Садашива энергия воли (иччха) 4. Ишвара энергия знания (джнана) 5. Шуддхавидья - энергия действия (крийа) Психические таттвы - сознание микрокосмоса 6 Майа Шакти 7. Кала ограничение бесконечной силы (власти) Шивы 8. Видья ограничение силы знания 9. Рага ограничение силы желания 10. Кала ограничение силы времени 11. Нияти ограничение силы причинности Физические таттвы Материальная Вселенная 12. Пуруша 13. Пракрити Саттва Раджас Тамас 14. Буддхи высший разум Пять органов чувств (слух-звук, Тонкие элементы: 15. Аханкара чувство Эго кожа осязание, глаза зрение, эфир, воздух, огонь, 16. Манас Ум язык вкус, обоняние запах ) вода, земля. Пять деятельных органов (рот, гениталии, руки, ноги, кишечник) Грубые элементы Эфир, воздух, огонь, Вода, земля.
55 Эта диаграмма таттв суммирует тантрическое видение схем космической эволюции/инволюции, которая формирует метафизическую основу символизма Шри Янтры. Вселенная состоящая из 36 космических принципов (таттв), разворачивается от изначального единства, который называется Парама Шива (или Самвит). Первые два из пяти чистых (или тонких) таттв содержат иву как Сознание в союзе с Шакти (Энергией блаженства) графически представленный в янтре как бинду. Следующие три принципа являются Шива/Шакти трехсоставными энергиями: воли (Садашивы); знания (Ишвара); действия (Шуддхавидья) которые являются изначальной движущей силой эволюции (символизируемой в трех точках первичного треугольника). На этой стадии, отсутствует опыт разделения или разнообразия. Все поглощено в единстве Шива/Шакти. Следующая стадия раскрывает психические таттвы, которые составляют душу человека. Изначальное единство Шива/Шакти начинает изменять свою природу по направлению к разделению. Это развитие подразумевает ограничение безграничных чистых таттв. Майа Шакти, первый таттва психической стадии затемняет изначальное единство ранней стадии посредство пяти таттв, каждая является видом ограничения (канчукас): всемогущество Шива/Шакти ограничивается принципом кала часть, которая дает начало идее индивидуальности; всемогущество Шива/Шакти ограничивается принципом видьи (знания) и дает начало нашему неведению в реальности; целостность Шива/Шакти ограничивается принципом раги (влечения, желания) и дает начало неудовлетворенности; вечность Шива/Шакти ограничивается принципом времени Кала, и дает начало смертности; всемогущество Шива/Шакти ограничивается Нийати (судьба, предопределение) и условиями окружающей нас жизни. Подобно скорлупе, окружающей семя, эти шесть физических ограничений покрывают и затемняют наше восприятие реальности. Над этой стадией творения, все связано в единстве. Сейчас эволюция раздваивается на субъект и объект, когда проявляются разделение и противостояние. На следующем уровне, Шива таттва трансформируется в Пуруша таттва, или первичный мужской принцип. Пуруша аккумулирует свою абсолютную субстанцию, но проявляется ограниченно под чарами Майи. В контрасте к Пуруше, который представляет любую чувствующую личность - глубочайшую, сокровенную точку субъективной самости, ограниченной условиями и подвергающейся вздействию силы творения - Пракрити таттва, Женский Принцип, является воплощением кинетического качества и основанием объективного проявления природы. Пракрити, содержащая три гунны: саттва (качество просветления, разума), раджас (кинетическое качество, страсть), и тамас (инерция, невежество) дифференцируются в состояние буддхи, или высочайшего разума, и аханкары, состоянии сознания самости (ахам - Эго). Однородность чистого творения разрывается на части, на этой стадии, когда материя преобладает над духом и дает начало разнообразию мира. Грубые материальные принципы природы сгруппированы в категории 5 таттв: 5 органов чувств, 5 деятельных органов, 5 тонких и 5 грубых элементов, которые вместе составляют объективную вселенную, где ум (манас) воспринимая впечатления является «субъектом». Пятиричная материальная природа обеспечивает основание символизма Янтры Кали и пяти треугольников Шакти Шли Янтры, составляет мир материи. Эволюция не существует сама для себя. все эволюционирует только для того, чтобы снова вернуться к своему истоку. И в конце космического цикла все эти принципы сливаются в56 изначальное единство чистой таттвы. следует, что существует идентичность человеком, космосом и символом янтры. Из этого между Из единения двух бинду происходит звуковой принцип (надаатмика шакти). Санскритские буквы вписаны в спираль на янтре, начинающейся с внешней стороны фигуры и заканчивающейся в бинду, являются аспектами внешним, грубым аспектом космического звука проистекающим от взаимодействия Шива/Шакти. Две бинду таким образом связаны с санскритским алфавитом, первая и последняя буквы которого А и ХА, содержат целый ряд звуков, между ними, так же как две бинду содержат семя вселенной. В этом отношении буквы представляют собой тонкие энергии всех элементов: Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля. Преобразование этих пяти элементов и представляющих их образов составляют целую вселенную, Макро и микромир. С дальнейшим расширением и сжатием энергий, появляется изначальное космическое чрево, и бинду отдыхает в этой первой космической форме- повернутый вниз треугольник в центре Шри Янтры. На этой стадии таттвы Шива и Шакти полностью развились в различные принципы, но все еще связаны единством изначального треугольника (Кама-Кали). Эта стадия отмечена осознанием тройственных качества Шакти: ее созидательной воли (иччха), которая является первой причиной творения; ее неистощимая сила различения, или знания (джнана), которая дает начало множественности; и ее сила деятельности и движения (крийа). Трехсоставная деятельность Шакти описывается в Малинивиджайаттара Тантра (2, 6-8): О Деви, которая зовется Шакти, которая поддерживает мир, и принимает на себя желание Его природы (иччхатва) творить. Выслушай, как она достигает множественности в едином. То, что служит причиной творения неотлично от Джнана Шакти в этом мире. Когда идея рождается «и становится сущностью» эта же сила в этот момент становится Крийа Шакти. Этот трехсоставной аспект Шакти философски родственен триале основных атрибутов что сотворили мир. Они становятся заметны в тройственном выражении Шакти и в трех фазах космического звука : Богиня (Шакти) Аспект Шакти Звуковое проявление Космическая стадия Вама воля (иччха) тонкий звук (пашьянти) творение Джьоштха знание (джнана) промежуточный звук (мадхьяма) сохранение Раудри действие (крийа) произнесенный звук (вайкхари) распад Эти первичные категории, символизируемые треугольником, производят преобразование лишь во в переживании самости Шива/Шакти; они неосознаваемы, и потому не приносят ни один элемент различия в высшее единство. На этой стадии творения, Дух все еще утверждает себя над
атериальной природой, и три аспекта Шакти составляют ее самопознание творческой функции в окружающей вселенной. Философски, эта стадия соответсвует чистому творению Шива таттвы. Только на следующей стадии изначальное единство, однородность Шива/шакти разделяется проявлением. После начальной кристаллизации изначальной энергии, тонкие принципы материи и духа начинают творить свое проявление, и целостный процесс творения изменяет направление, так материя начинает доминировать над духом. На этой стадии единство раскалывается на два потока, в субъекте и объекте, в котором проявляются все разделения и противостояния. Эта стадия Шри Янтры обозначена взаимодействием девяти треугольников. Треугольники Шри Янтры называются девятью космическими йони и девятью параллельными принципами природы в макромире. Треугольники находятся в двух категориях: четыре указывающие вверх (известные как Шрикантхас) исходят из принципа Шивы и обозначают индивидуальную душу (Джива) и ее жизненные энергии. Пять, направленные вниз, представляют принципы Шакти, и из них исходят материальные элементы макромира земля, вода, огонь, воздух, эфир и пять соответствующих тонких состояний (танматрас) и всечеловеческие органы, которые реагируют на впечатления чувств. Органы которые способствуют деятельности (рот, ноги, руки, кишечник и гениталии), и органы познания (слух, осязание, глаза, язык, обоняние). Два набора треугольников добавлены чтобы показать неувядающее единство Шива/Шакти. Настолько объединенные, они формируют космическое поле деятельности, предсталвенное сорока тремя меньшими треугольниками, каждый из которых контролируется соответствующей богиней, в пределах колец лепестков и внешнего ограждающего квадрата. Метафизически эта стадия составляет развитие всех элементов природы: «О Единый Всевышний, целостный Космос Шри Чакра, сформированный из двадцати пяти таттв живых элементов и пять танматрас, десяти индрий, ума, майи, Шуддхавидьи, Махеша и Садашивы» Космический порядок В соответствии с индийской эволюционной теорией, космос должен рассматриваться как континуум, безотносительно рожденный, развивающийся и распадающийся снова в изначальной реальности, которая дала этому рождение. Подобно окружности, космический порядок представляет неразрывную последовательность. Следовательно никогда не имелось «первого» и при этом не никогда не будет «последнего» космоса, и при этом никогда не будет периода в котором вселенная достигнет полного распада или статичности, или полной интеграции. Три стадии космического процесса: творение, сохранения и распада, видение, которое в индийской иконографии представляется в объединенном образе троицы сформированной главными божествами Брахма (созидатель), Вишну (защитник), и Шива (разрушитель). Структурный синтез Шри Янтры иллюстрирует индийское представление космического времени как триады, с тремя фазами вселенского становления. Соответствующая этому богиня Трипурари, осуществляющая контроль над всеми янтрами, имеет три аспекта: юности (Тривидха-Бала), красоты (Трипура-Сундари), и «ужаса»(трипура-бхайрави). Каждый из трех периодов космического времени ассимилирует другую триаду, производя числовые ассоциации к девятке. Следовательно символика и основная структура является в основном расширением тройки, от ее наиболее удаленной периферии к бинду. Шри Янтра имеет девять окружностей, каждая со своим собственным названием и контролирующим божеством. Эти девять окружностей, разделены на58 три группы трех окружностей, чтобы обозначить три стадии космического цикла. Эти три главных разделения, которые составляют девять окружностей, могут быть увидены философски, как последовательные фазы творения, сохранения и распада. Последующее равенство окружностей Шри Янтры и космических стадий обосновывается в Тантрараджа Тантре: Первая фаза Творение: 1. Квадрат творение единство 2. Окружность 16 лепестков творение-сохранение дуальность 3. Окружность 8 лепестков творение-разрушение дуальность Вторая фаза Сохранение 4. Чакра 14 углов сохранение-творение дуальность 5. Чакра 10 углов сохранение сохранение единство 6. Чакра 10 углов сохранение разрушение дуальность Третья стадия Разрушение 7. Чакра 8 углов разрушение творение дуальность 8. Изначальный треугольник разрушение сохранение дуальность 9. Бинду разрушение разрушение единство В космическом цикле стадия не абсолютна сама по себе, но каждая является синтезом противоположных принципов, с очевидным нарушением равновесия, нейтрализованным принципом единства. На первой стадии, (например творение видится какобширная космическая деятельность, в которой некоторые формы жизни развиваются, другие внезапно исчезают, в то время как некоторые - сохраняются). Во-второй и третьей стадии тот же самый принцип утверждает себя, поскольку в то время как сохранение или распад доминируют, некоторые формы жизни одновременно пробуждаются, существуют и разрушаются. Так, каждая фаза космического цикла является динамичным целым, и когда целое содержит в себе все части, все части ассимилируются в Целом. Таинственная природа этого разделения не должна удивлять нас. Они демонстрирует основной характер философии Шакти, которая видит каждый аспект жизни как спектр парадоксов и решений. Никакой элемент природы, никакой процесс жизни не может быть когда-либо быть полным сам по себе. Это должно быть объято в своей оппозиции крайних проявлений, чтобы иметь возможность проявить свою природу и разрешить напряжение и противоречие в третьем принципе единстве. От этого изменения, земная фаза космического цикла завершается в себе и сохраняет его циклическую непрерывность. Связи 9 и 3 проявляется в индийской мысли как неизбежная потребность, так как это основывается на символической связи структуры космического времени. Целое (состоящее из трех стадий космического цикла) - трехсоставное. Оно означает две оппозиции и их разрешение, нейтральное. Каждая часть в творении должна иметь природу Целого. Поэтому каждая из трех частей целого (творения, поддержания и разрушения) обязательно разделено в триады., несущие числовой порядок девятки. Эта концепция Целого воплощена в девяти окружностях Шри Янтры, и девяти частей треугольников Шива Шакти, которые являются расширением единства изначального треугольника. Сети Майи59 Концепция иерархии планов существования занимает центральное место в тантрической мысли. Космические категории и принципы вселенной известны как таттвы, порождаемые Шивой/Шакти в своем бесконечном созидательном расширении, как пирамиде, где они являются вершиной. Начинаясь с чистого единства мир непрерывное становление, и чем на более низкую ступень мы спускаемся по лестнице творения, тем большее дифференцирование и тем более многочисленными становятся космические категории пока не достигается дно, когда согласно теории Шива/Шатки процесс должен полностью измениться и инволюционировать к самому началу. Другими словами, ряд категорий которые были созданы во время эволюции должны полностью изменить свое нисходящее течение на восхождение вверх. Это духовное нисхождение и восхождение, которое обращается ко всему существующему отражено в Шри Янтре.
60 Видени е человека основывающегося на Тантрах, соответствует тантрическому видению космосу. Тантрическая схема вселенной разделена на три уровня или видов таттв: духовно чистые, психические и физические. Эти три категории расцениваются Шайва и Шакти тантрами как составляющие кругооборота жизни, и как иллюстрирующие человека как существо из материи и духа: Космос Чистые или духовные таттвы (Шива-Шакти) Психические таттвы (Майа Шакти) Физические таттвы (Пракрити) Человек Атман или Эго Ум (орган познания) тело (органы чувств и действия)61 Поскольку основное космическое единство сначала делится на два, так наше сознание появляющееся от состояния предшествующего творению делится на две части: тот, кто как молчаливый наблюдатель в отдалении (Атман), тот другой, который как воспринимающее эго побуждает к созидательной игре жизни. Эти два основных уровня сознания радикально отличаются, но повсеместно сопутствуют друг другу. Атман вечная точка сознания, в которой мужской и женский принципы Шива/Шакти встречаются как равные в чистом единстве. Феноменальное эго, первая форма, которую сознание принимает когда эго раскалывается от своего первоначального единства, составлено из органов познания, чувств и действия побуждающей к постоянному импульсу и изменению. Атман не имеет никаких границ, никаких ограничений. Это сохраняет его целостность и чистоту в вечности. Это тотальность. Под чарами творящего импульса игры Высшей Энергии (Майа Шакти) человек ошибочно принимает феноменальное эго за действительность и определяет это как Атман. Феноменальное эго разрушает восприятие нашей внутренней целостности и заставляет нас видеть жизнь как накопление бессвязных образов. Реальная самость возлежит скрытая, завуалированная ограничивающими факторами, которые подобно ножнам скрывают сияние Атмана и затемняют от нас наше внутреннее единство с космосом. Назначение тантрических поисков и цель медитации и ритуалов постепенное исполнение реальной самости, так, чтобы это привело к внутренней целостности Атмана, и поскольку садхака восстанавливает направление своих шагов от внешнего мира разнообразия к внутреннему центру единства. Возвращение к центру. Инволюция это понуждение к духовному. Это подразумевает движение против течения жизни. В субъективных терминах это значит жажда более высокого духовного состояния сознания, преодолевая низкое восхождением по лестнице разнообразия в единстве, духовному маршруту, который принимает форму возвращения к состоянию предшествующему космическому опыту проявления. Такое возвращение сдвигает центр личности от фрагментарного осознания своего эго-центрированного сознания, к космоцентрированой целостности и приводит к союзу индивидуума и космического сознания (Шива/Шакти). Это означает смерть оскверненной самости, разрушение феноменального эго и возрождение к вечности, бессмертному состоянию существования. Полная дисциплина ритуала Янтры и медитации направлена к единственной цели возвращению к высшему центру. Янтра приводит процесс от инволюции сознания к знанию.
******
ДЕНЬ 11 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - НИТЬЯ НИТЬЯ ШАКТИ - ВЕЧНАЯ
ОМ ШАКТИ!
Нитьянитья Деви это 10 Шакти Лалиты которую также называют Акшара Деви - богиню санскритских букв Список 15 Нитьядеви и гласных санскритаФазы луны aṁ - Kāmeśvari āṁ - Bhagamālini iṁ - Nityaklinnā īṁ - Bherunḍā uṁ -Vahnivāsini ūṁ - Mahāvajreśvarī ṛṁ - Śivadūtī ṝṁ - Tvaritā luṁ - Kulasundarī ḹṁ - Nityā eṁ - Nīlapatākā aiṁ - Vijayā oṁ - Sarvamaṅgalā auṁ - Jvālāmālinī aṁ - Citrā
*******
oṁ nityā bhairavyai vidmahe nityā nityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātКалпасутра дает такую версию видья мантры Нитья Нитья: Ха Са Ка Ла Ра Даим Ха Са Ка Ла Ра Дим Ха Са Ка Ла Ра Даух Нитья Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах.Тантрараджа Тантра описывает ее так: она подобна Солнцу на закате, она управляет Шакти телесных дхату (Дакини, Шакини, Ракини и тд.), одета в красные одежды и носит рубины. У нее три глаза и двенадцать рук; она держит аркан, белый лотос, лук из сахарного тростника, щит, трезубец, и показывает мудру благословения, а также стрекало, книгу, цветочные стрелы, меч, череп и показывает мудру, рассеивающую страх.
*******
Нитья (санскр. नित्या, nityā IAST, «Вечная») — десятая из Нитий.НитьяЕй соответствует буква «ḹ» санскр. ॡ и десятый слог Панчадаша мантры "la" (санскр. ल)Нитья контролирует все движущиеся тела и благодаря Ей все Дживы живут в своих телах. Она является Чайтаньей во всем и управляет Шакти или Йогини в шести чакрах тела (дхату) (Дакини, Шакини, Ракини и др.). У Неё бесчисленное множество Шакти, они образуют вокруг Неё замкнутый круг. Своему садхаке она дарует Вак-сиддхи, при помощи которой он может дать благословение или проклясть. Также с Её благословения достигается Кхечари-сиддхи и высшие физические силы.Представленная в Кальпасутре версия мантры Нитья Нитьи:« Ha Sa Ka La Ra Daim Ha Sa Ka La Ra Dim Ha Sa Ka La Ra DauhNitya Nitya Shri Padukam Pujayami Tarpayami Namah »«Тантрараджа» описывает Её подобной цвету рассветного солнца, одетую в красные одежды и носящую рубины.Янтра НитьиВ Её руках 12 видов оружия и предметов: аркан, белый лотос, лук из сахарного тростника, щит, трезубец, стрекало, книга, цветочные стрелы, меч, череп. Она показывает Варада-мудру и Абхая-мудру.Нитья Гайатри мантра:« ॐ नित्या भैरव्यै विद्महे नित्या नित्यायै धीमहि तन्नो नित्या प्रचोदयात् oṁ nityā bhairavyai vidmahe nityā nityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayāt[1]Еще одна мантра Нитьи:« ऐं क्लीं सौः हस्त्रो हसकलरीं ह्लसौः क्लीं ऐं द्रं द्रीं व्लीं ब्लूं सःaiṁ klīṁ sauḥ hastro hasakalarīṁ hlasauḥ klīṁ aiṁ dram drīṁ vlīṁ blūm saḥ[2] »
********
oṁ nityā bhairavyai vidmahe nityā nityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātКалпасутра дает такую версию видья мантры Нитья Нитья: Ха Са Ка Ла Ра Даим Ха Са Ка Ла Ра Дим Ха Са Ка Ла Ра Даух Нитья Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах.Тантрараджа Тантра описывает ее так: она подобна Солнцу на закате, она управляет Шакти телесных дхату (Дакини, Шакини, Ракини и тд.), одета в красные одежды и носит рубины. У нее три глаза и двенадцать рук; она держит аркан, белый лотос, лук из сахарного тростника, щит, трезубец, и показывает мудру благословения, а также стрекало, книгу, цветочные стрелы, меч, череп и показывает мудру, рассеивающую страх.
****
Нитьядеви Титхи-Нитьядеви являются олицетворением 15 кала луны, каждой из которых соответствует одна из 15 пар лунных суток, одна из 15 гласных санскрита начиная с a (अ), и один из 15 слогов Панчадаши-мантры.Трансцендентной 16-ой кала, пронизывающей все остальные, соответствует скрытая Шодаши-биджа śrīṁ, последняя из санскритских гласных – aḥ (अः) и Маханитья (Лалитамбика, Махакамешвари).МахакамешвариНитьядеви не могут существовать без Лалитамбики, как 15 кала – без 16-ой, а без них не могут сменяться дни, недели, месяцы, годы и т.д., т.е. не может проявляться само время – определяющий фактор пяти Ее действий: созидание, поддержание, разрушение, сокрытие и милость, или сострадание («Лалита-сахасранама» 264–274). Лалитамбика незримо присутствует в Нитьядеви подобно тому, как Брахман присутствует во всех живых существах.У всех Нитьядеви есть свои янтры, мантры, муламантры, аварана-пуджи и т.д. Ежедневная практика самаянов включает в себя поклонение всем Нитьядеви. Каулы почитают ту, что управляет текущими сутками.В Шри Янтре Нитьядеви почитаются снаружи камакалы – самого внутреннего треугольника, который есть источник всех проявлений, сама Лалита Трипура Сундари («Лалита-сахасранама», 322, kāmakalā rūpā).Обычно на растущей луне, т.е. в течение светлой половины лунного месяца (śuklapakṣa), они почитаются от 1-й до 15-й (против часовой стрелки, см. рис.), а на убывающей луне, в темную половину лунного месяца (kṛṣṇapakṣa) – от 15-ой до 1-ой (по часовой стрелке). Однако разные школы и разные Гуру могут давать свои рекомендации.Три из 15 Нитьядеви – Камешвари, Ваджрешвари (Махавидья), Бхагамалини – представляют углы камакалы и охраняют его стороны (уже в качестве богинь, персонифицирующих гуны). В процессе Нававарана-пуджи они почитаются дважды: первый раз – как Нитьядеви, второй – как Аварана-деви в восьмой аваране Шри Янтры.Маханитьядеви почитают в центре Шри Янтры – бинду, – что отражает единство Шивы и Шакти (бинду считается местом Шивы), а также то, что проявление Вселенной начинается с висарги («двоеточие» в अः).Почитать Ее следует с Шодаши-мантрой для тех, кто инициирован в Шодаши. Тексты говорят, что если используется Панчадаши-мантра, то она должна быть заключена (sampuṭīkaraṇa) между двумя aḥ (अः).В форме 16-слоговой Шодаши-мантры Лалитамбика пребывает каждое новолуние. Медитация на Нее с этой мантрой во время saṁkrama – точного соединения луны с солнцем, длящегося несколько драгоценных минут, – быстро приводит к нисхождению милости (шактипата) и последующего освобождения.Между Богиней как тончайшей формой Кундалини и фазами луны существует прямая связь. (Концепция лунных кала лежит в основе Шри Видьи) В новолуние Она находится в муладхаре, а в полнолуние поднимается к сахасраре, где соединяется с Шивой.Есть мнение, что Они вступают в союз и в новолуние – в т.н. кула-сахасраре, темной области под муладхарой. Объяснить это можно тем, что Шива и Шакти в абсолютном смысле взаимозависимы: Шакти не может функционировать без Шивы, а Шива без Шакти. Находится ли Шакти в муладхаре, в сахасраре или в любом другом месте – они не могут пребывать раздельно. Практика Шри Видьи не имеет смысла без понимания этого основного принципа.
*******
Шри ВидьяВерсия для печатиВерсия для печатиОдним из самых крупных в Индии направлений, где почитают Богиню Мать, сегодня по праву считается традиция Шривидья.Этимологически «шри» означает обилие, полноту, величие, а «видья» — это знание, которое ведет дживу (воплощенную душу) к мукти (освобождению).Шри ЯнтраМногим эта традиция известна своей знаменитой Шриянтрой, которая считается янтра-раджой (царицей всех янтр), тантрики часто призывают в нее других Божеств и почитают их там. Это неслучайно, так как шакты Шривидьи верят в то, что Богиня Мать Трипура Сундари дает рождение (проявление) всей Вселенной и всем Божествам.Шри Трипура СундариШривидью по праву можно считать также традицией мантр, так как этот тантрический культ имеет очень богатый арсенал оных, как и множество Божеств. Мантры часто подразделяют на мужские (их так и называют — «мантры») и женские (их называют «видья»). Сами мантры рассматриваются как тонкое тело Божества, они могут быть в виде бидж (семенных слогов). Иногда мантры состоят из нескольких семенных слогов, и такие мантры называют кутакшара (скопление слогов). Практикующий, разбив мантру на части и распределив ее с помощью ньяс, может сформировать тонкое тело Божества в своем теле, вследствие чего становится возможным медитировать на единство себя и Божества. Иногда на тело может проецироваться и янтра, например, каждая чакра янтры — на ту или иную чакру садхаки. Такое установление Божества или его энергии может производиться как на себя самого, так и на другого участника (участников) тантрического ритуала, этот подход популярен в традиции каулов. Традиция каулов очень условно делится на Шрикулу (Шривидью) и Каликулу (культ Кали). Однако эти традиции Богини Матери взаимодополняемые и содержат элементы друг друга, но в данном случае, говоря о Шрикуле, стоит подчеркнуть, что на более высоких уровнях Шривидьи мы приступаем и к поклонению Кали. Связано это с тем, что Кали — это угра (грозное) Божество, отсекающее мирские привязанности. И прежде чем садхака приступает к поклонению ему, в том числе и с ритуалом панчамакара, он должен достаточно длительное время совершать поклонение Трипура Сундари.Объясняется это следующим образом. Сначала мы поклоняемся молодой Богине Баласундари, которой 8 лет, в поклонении ей мы используем мантру Балы из трех акшар: aiṁ klīṁ sauḥ где aiṁ — это биджа речи; klīṁ — это биджа Камы (желания); sauḥ — это биджа Шакти (мистической силы).После практики этой мантры опытный упасака (тот, кто совершает упасану) практикует мантру пятнадцатилетней Богини — панча-даши, это — символ Богини, у которой начался менструальный цикл. Сама ее видья делится на три куты, первая начинается с «ка», вторая с «ха» и третья с «са», это также куты речи, желания (воли) и шакти (силы), фактически они продолжают то, что практиковалось в мантре Балы.Потом садхака практикует мантру на шестнадцать слогов, которая является сущностью предыдуших и позволяет получать напрямую знания от Богини и постигать Атман. Передачу мантры на шестнадцать слогов часто называют шакта абхишекой.После этого садхака поклоняется Трипура Сундари с мантрой более двадцати слогов, где Богиня становится зрелой женщиной, соединяясь с Шивой Камешварой, и с этого момента она становится Камешвари. В этот момент садхака полностью наделяется силой и полномочиями практиковать наиболее секретные методы Шривидьи, в виде панчамакара-пуджи и др. Эта инициация называется пурна абхишека.После нее упасака поклоняется Кали и другим гневным формам Богини, и в целом эти стадии рассматриваются как процессы пробуждения Богини Кундалини и постижения ее единства с Шивой. Однако все эти стадии имеют много своих секретов, их гуру может передавать только проверенным ученикам, которым доверяет и как людям, и как практикам. Выше описана классическая схема посвящений. В некоторых направлениях Шривидьи гуру могут иметь другие алгоритмы посвящений и принципы обучения. Направления Шри ВидьиВерсия для печатиВерсия для печатиСуществует 12 основных направлений Шри Видьи, которые берут начало от разных Гуру, Риши и непосредственно от самих Божеств, таких как Ману, Чандра, Кубера, Лопамудра, Манматха, Агастья, Нандиша, Сурья, Вишну, Сканда, Шива и Дурваса.Также к Шри Видье относятся сампрадаи, идущие от Дакшинамурти, Хайягривы, Анандабхайравы, Даттатреи, Парашурамы.Каждый из этих Гуру основал собственную школу со своими акцентами и тонкостями в почитании Шри Чакры и Лалиты Трипурасундари.Кади, Хади и Сади видьяСуществует мнение, что первая группа (вагбхава-кута) букв в панчадаши-мантре (ka-e-ī-la-hrīṁ) – «кади-видья», поскольку она начинается с ka, вторая группа (кама-раджа-кута) – «хади-видья» (ha-sa-ka-ha-la-hrīṁ), и третья группа (шакти-кута) – «сади-видья» (sa-ka-la-hrīṁ). Соответственно, образовалось три направления, связанные с порядком чтения панчадаши-мантры: начиная панчадаши-мантру с первой (Кади), второй (Хади) или третьей куты (Сади). Иногда эти направления также называют Кали-крама, Сундари-крама и Тара-крама.Из этих трех два направления наиболее распространены: линия, начатая полубогом Манматхой (также называемым Камараджа, отсюда и название школы – «Камараджа-видья», «Мадхумати-мата» или «Кади-мата») и продолженная мудрецом Агастьей и линия, основанная женой Агастьи, Лопамудрой (названная «Хади-мата»). «Кади-мата» считается не только более ранней, но и более важной, чем «Хади-мата». Среди известных учителей этой школы – Парама-Шива, Дурваса, Хайягрива и Агастья. Этому направлению принадлежат такие тантрические тексты как «Вамакешвара-Тантра», «Тантра-раджа-тантра», «Йогини-хридая», «Трипурарнава», «Парананда-Тантра», «Сваччханда-тантра», «Лалита-тришати», «Трипура-рахасья» и «Шакти-самгама-тантра». «Вамакешвара-тантра» не сохранилась полностью, но осталась ее важная часть, «Нитьешодашикарнава», к которой написал комментарии известный популяризатор Шрикулы – Бхаскарарая.В этих трех школах существуют также различия в части порядка почитания божеств в сандхьи. В «Кади» Камакала-Кали почитается утром, Бхуванешвари – днем, Чамунда – вечером, Самая-Кубджика – ночью и Кади-Панчадаши – в полночь. В линии «Хади» божества, которым поклоняются в вышеупомянутые пять промежутков времени, соответственно: Адья-Кали, Тара, Чхиннамаста, Багала и Хади-Панчадаши. Это почитание не рекомендуется для домохозяинов. В линии «Сади» божества, которым поклоняются в сандхьи, следующие: Дакшинакали, Тара, Бала, Джняна Сарасвати, и Сади-панчадаши. Школа «Кади», как говорят, является саттвической, «Хади» – раджасической и «Сади» – тамасической.Классификация по методу почитания Шри ЧакрыШколы Шри Видьи также можно разделить по способу почитания Шри Чакры: Хайягрива-сампрадая, где поклонение проводится согласно «дакшиначаре», используется «Лалита-сахасранама», «Лалита-тришати» и предложение кумкума; Анандабхайрава-сампрадая, где поклонение проводится согласно «вамачаре»; Дакшинамурти-сампрадая, где поклонение проводится согласно «самаячаре».Некоторые учителя считают, что третий метод более совершенный. В нем раскрытие (сришти-крама) проходит через девять чакр, от центральной точки до внешнего квадрата; сохранение (стхити-крама) простирается от внешнего квадрата до восьмилепесткового лотоса, от центральной точки до четырнадцатиугольной фигуры; и растворение (самхара-крама) – от внешнего квадрата до центральной точки. «Раскрытие» используется для утреннего поклонения, «сохранение» – для дневного и «растворение» – для поклонения в течение ночи. В дополнение к 9 чакрам, почитаются также три концентрических круга (три-вритта), между внешним квадратом и шестнадцатилепестковым лотосом. Эти детали присутствуют в конструкции Шри Чакры, принятой Анандабхайрава-сампрадаей, но поклонение ей не проводится. И в конструкции, принятой Хайягрива-сампрадаей, в целом отсутствуют эти детали.Шрикула и СамаяСуществует условное деление Шри Видьи на Шрикулу и Самая: в Шрикуле используется ритуал 5М, Богиня почитается с призыванием ее в тело женщины, которая служит мистическим партнером для садхаки. Шрикулу также называют Каулачарой (Каула). в Самае, как правило, все рассматривается как внутренний йогический процесс (антар-ягья, манаса-пуджа).Однако такое деление Шри Видьи, восходящее к двум Гуру, Бхаскарарае (Шрикула) и Лакшмидхаре (Самая), кажется раздельным только на уровне научных книг и условных обозначений традиций. Учитывая, что сам каулический ритуал делается втайне от непосвященных, то такого рода ритуалы могут также тайно совершать и самаины. Кроме того, учитывая, что каула-садхана не ограничена только ритуалами, она внешне может выглядеть как самаинская и даже как отсутствие какой-либо практики, можно прийти к выводу, что для продвинутого садхаки, находящегося в дивья-бхаве, такие деления условны. Но изучение различий в Шри Янтре, методах поклонения, связанные с Кулой и Самаей, для начинающих практикующих могут быть полезны.
********
What Does Nitya Mean?Nitya is a Sanskrit word meaning “eternal” or “permanent.” Its opposite is anitya, which refers to the Hindu concept of impermanence, in that suffering does not last, but neither do the material comforts of life.Hindu and yogic philosophy asserts that humans are trapped in a cycling of suffering, death and rebirth. To achieve liberation from this cycle, the yogi must overcome anitya by finding the nitya (permanence) within oneself. In yoga, that means union with the universal Self, or Brahman.Nitya karma refers to those duties that a Hindu is expected to perform daily. Not performing one's nitya karma is said to lead to sin. The nitya karmas may include such daily duties as:Snana (bathing)Sandhyavandanam (religious ritual at specified times of the day)Aupasanam (fire offering)Agnihotram (heated milk offering)Japa (chanting of mantras)The nitya karmas are a form of self-purification that helps the yogi remain humble as he/she sees his/her connection to the universe and his/her place in it. The rituals arise out of an obligation to repay debts to parents, ancestors, teachers and God – all of which have provided him/her with life, food, air, water, education and opportunities. Nitya (नित्य) refers to “daily prayers” and represents one of the three rites of virtue, according to the Śivapurāṇa 1.13.—Accordingly, “everyone shall set apart a third of his wealth for Dharma, another third for Vṛddhi (flourishing) and the rest for his Bhoga (enjoyment). With the part intended for Dharma he shall perform the three rites of virtue viz. Nitya (daily prayers etc.), Naimittika (casual acts of piety) and Kāmya (specific rites for the fulfilment of desires). By means of the second part he shall increase his wealth. By utilising the third part he shall enjoy with restraint in pure and wholesome ways.”.2) Nitya (नित्य) refers to “eternal”, and represents an epithet of Śiva, according to the Śivapurāṇa 2.2.10. Accordingly as Viṣṇu said to Brahmā:—“[...] Śiva is the creator of everything, the sustainer and destroyer. He is greater than the great. He is the supreme Brahman, the greatest lord (pareśa), the attributeless, the eternal”.Nitya (eternal) also represents an epithet of Goddess Durgā, according to the Śivapurāṇa 2.2.11. Accordingly as Brahmā said to Nārada:—“[...] O Brahmin, best of my sons, listen attentively to what I did when the lord Viṣṇu went away. I began a continuous laudatory prayer of the Goddess Durgā, [...] I salute the Goddess who is omnipresent, eternal (nitya), for whom there is no support, who is never distressed, who is the mother of the three deities, who is the grossest of the gross and yet has no form”.Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: The Purana Index1a) Nitya (नित्य).—A brahmavādin.*1b) (Śrāddham) nothing of arghya and āvāhana.*2) Nityā (नित्या).—An Akṣara devī.*Source: Shodhganga: The saurapurana - a critical studyNitya (नित्य) refers to one of the four kinds of destruction, according to the 10th century Saurapurāṇa: one of the various Upapurāṇas depicting Śaivism.—Accordingly, chapter thirty-two contains accounts of Manvantaras while the chapter thirty-three contains descriptions of four kinds of destruction viz. Nitya, Naimittika, Prākṛta and Ātyantika.Nitya refers to “constant destruction”.—The destruction of beings which is constantly going on in this world is regarded as nitya-pralaya (nitya-pratisañcara). Every moment the objects here on this earth undergo constant change and modification. Kāla is manifestation of the Almighty and impelled by this kāla there occurs the successive stages of growth and decay of created beings. The stream flows by, though apparently it is the same stream. The water flowing in it are not the same. Likewise the flame of the lamp though apparently steady and unchanging changes every moment. As this change in the stream or the flame is not noticeable to the naked eye, the growth and decay going on every moment in this world is not noticed by us. Like the stream or the flame of a lamp, there is constant appearance and dissolution of the created beings.oṁ nityā bhairavyai vidmahe nityā nityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātNitya (नित्य) is one of the three types of rites ācāryas (“Śaiva preceptor”) are qualified to perform, according to Nigamajñāna (Śaiva teacher of the 16th century) in his Śaivāgamaparibhāṣāmañjarī. Nitya includes snāna, tarpaṇa, śivapūjā, agnikārya, etcSource: Shodhganga: Iconographical representations of ŚivaNitya (नित्य) or Nityāgama refers to one of upāgamas (supplementary scriptures) of the Vātulāgama which is one of the twenty-eight Siddhāntāgama: a classification of the Śaiva division of Śaivāgamas. The Śaivāgamas represent the wisdom that has come down from lord Śiva, received by Pārvatī and accepted by Viṣṇu. The purpose of revealing upāgamas (e.g., Nitya Āgama) is to explain more elaborately than that of mūlāgamas (e.g., Vātula-āgama) and to include any new idea if not dealt in mūlāgamas.Source: SOAS University of London: Protective Rites in the Netra TantraNitya (नित्य) refers to “(being) eternal” and is used to describe Śiva, according to the Netratantra of Kṣemarāja: a Śaiva text from the 9th century in which Śiva (Bhairava) teaches Pārvatī topics such as metaphysics, cosmology, and soteriology.—Accordingly, [verse 22.10cd-13]—“The leader [Śiva] of these [mantras] is eternal (nitya), restraining, untroubled, unexpanding, without appearance, and causes protection. He does all, he protects the trembling minds [of those who are afraid of saṃsāra]. He leads. From [Śiva's] leading, [the practitioner] shall attain liberation from great fear. Thus, [the mantra] is called “netra”, because [it] protects. [...]”.Shaivism book covercontext informationShaiva (शैव, śaiva) or Shaivism (śaivism) represents a tradition of Hinduism worshiping Shiva as the supreme being. Closely related to Shaktism, Shaiva literature includes a range of scriptures, including Tantras, while the root of this tradition may be traced back to the ancient Vedas.Discover the meaning of nitya in the context of Shaivism from relevant books on Exotic IndiaSamkhya (school of philosophy)[«previous 
next»] — Nitya in Samkhya glossarySource: Shodhganga: Prakrti and purusa in Samkhyakarika an analytical review1) Nitya (नित्य, “eternal”).—Mūlaprakṛti or avyakta is eternal (nitya) because, it has no beginning (anādi) and it has no end (ananta). When the elements dissolve into their respective causes it is called destruction. But as prakṛti has no cause so it is unable to dissolve into any thing and for this reason it is the ultimate cause. As space and time are the derivative of avyakta, so avyakta is not bounded by space and time. As avyakta transcends time, so it is eternal (nitya).2) Nitya (नित्य, “eternal”).—“na prakṛtirna vikṛtiḥ puruṣaḥ”—This is how Īśsvarakṛṣṇa describes puruṣa in the third kārikā. This means, puruṣa is neither caused, nor is itself a cause. That which is neither caused, nor is itself a cause is beyond any change. Whatever is beyond any change is eternal. As puruṣa is beyond any change, so it is eternal. Even during dissolution, puruṣa continues to witness prakṛti as an eternal conscious entity (nitya-tattva).Калпасутра дает такую версию видья мантры Нитья Нитья: Ха Са Ка Ла Ра Даим Ха Са Ка Ла Ра Дим Ха Са Ка Ла Ра Даух Нитья Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах.Тантрараджа Тантра описывает ее так: она подобна Солнцу на закате, она управляет Шакти телесных дхату (Дакини, Шакини, Ракини и тд.), одета в красные одежды и носит рубины. У нее три глаза и двенадцать рук; она держит аркан, белый лотос, лук из сахарного тростника, щит, трезубец, и показывает мудру благословения, а также стрекало, книгу, цветочные стрелы, меч, череп и показывает мудру, рассеивающую страх.
***"***
Ом!
ДЕНЬ 12 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - НИЛАПАТАКА НИТЬЯ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
https://youtu.be/2W4iXt6T5ds?si=mhhLiaTZgwSQy_aB
oṁ nīlapatākāyai vidmahe mahānityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayāt
Ее имя означает Сапфировый Флаг;
Ее видья мантра: Аим Хрим Шрим Пхрем Струм Кром Ам Клим Аим Блум Нитьямададраве Хум Пхрем Хрим Ем Нилапатака Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах.
Тантрараджа Тантра гласит, что у нее нила (сапфировый) цвет лица, пять лиц и десять рук; она носит красные одежды и прекрасные драгоценности. Ее левые руки держат аркан, флаг, щит, горн, лук и показывает мудру, награждающую дарами. Ее правые руки держат стрекало, дротик, меч, стрелы и мудру, изгоняющую страх. Она восседает на лотосе, окруженная полчищами Шакти, похожими на нее. Она управляет Якшини и 64 Четаками; она обладает непостижимым разнообразием могущественных сиддхи или магических сил, чтобы одаривать ими садхака, в том числе и такими, как неуязвимость для меча в бою (Кхадга сиддхи), богатства, умение видеть сквозь стены (Анджана), способность преодолевать множество миль за одно мгновение (Падука Сиддхи) и много, много больше.
*******
### Нилапатака Нитья
#### Этимология имени
- **"Нила"** — обозначает синего цвета.
- **"Патака"** — переводится как флаг или знамя.
- Таким образом, Нилапатака Нитья можно интерпретировать как «Владычица синего знамени» или «Синее знамя вечности».
#### Символизм
Нилапатака Нитья олицетворяет аспект космической энергии, связанный с небесной чистотой и спокойствием. Ее синее знамя может символизировать бескрайние небеса или духовные горизонты, выходящие за пределы материального мира.
#### Иконографические особенности
- В тантрических рисунках Нилапатака Нитья часто изображается синим знаменем или в окружении синего света.
- Обычно она держит в руках атрибуты, символизирующие её аспект силы и вечности.
#### Роль в практике Шри-Видья
- Медитация на Нилапатака Нитью включает визуализацию её синего цвета, который способствует достижению умиротворённости и концентрации.
- Верующие взывают к ней для обретения мудрости и внутреннего покоя.
#### Духовное значение
- Нилапатака Нитья воплощает высшую истину и прозрачность сознания.
- Она помогает практикующим преодолеть иллюзии и добиться просветления, отражая высший духовный аспект силы Лалиты Трипурасундари.
*"*"*
Ом!
ДЕНЬ 13 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ВИДЖАЙЯ НИТЬЯ ШАКТИ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
ВИДЖАЙЯ-ТАНТРАЭта Тантра посвящена познанию Богини в форме Виджайи и Джайи, которые олицетворяют победу высшего духа Шивы над демонами ума -марами, которые мешают познать Учение Тантры, победу над иллюзиями души и мучительными страстями и победу над слабостью и ограниченностью тела за счет формирование тела сиддха, тела Ишта-Деваты - личного Божества и тела медитации Атмана и Брахмана. Виджайя это пребывание в Славе, в Похвале, в ранге Победителя, это переживание себя на небесах Индры. Джайя это возглас прославления, наслаждения созерцанием богини мы говорим Джайя Кали МАА и это прославление наделяет нас вдохновением. Виджайя имеет также еще и тайное значение, как курение ганджи или ритуальное употребление определенных интоксикантов, за счет которого можно перемещаться в другие миры и обретать виртуальный опыт для просветления, и этот тонкий вопрос должен быть четко понят, поскольку вне ритуала тантрики не употребляют никаких вредных веществ, которые разрушают самьяму-йогу тела. Виджайя это понимание достижения вершины и различение, что такое истинная и ложная Нирвана, что есть настоящим состоянием Победы, а что есть ложная победа, великая Победа это достижение трудной цели за счет помощи Шакти после этого достижения возникает непосредственное и спонтанное созерцание за пределами похвалы и порицания, славы и непроявленности. Правильный ориентир духа не дает сойти с верного пути осознанной мандалы реализации.
***
Апараджита Дэви СтутиГимн Непобедимой Богине(Из «Дэви Махатмья»)намо девйаи махадевйаи шивайаи сататам намахнамах пракритйаи бхадрайаи нийатах пранатах сма тамПоклонение Богине, Великой Богине. Благой – непрестанное поклонение, передПервопричиной мира, Милостивой мы смиренно склоняемся.раудрайаи нам нитйайаи гаурйаи дхатрйаи намо намахджйотснайаи ченду-рупинйаи сукхайаи сататам намахГневной, Вечной, Гаури, Вседержительнице – поклонение, Сияющей светом,подобным лунному, Радостной – непрестанное поклонение.калйанйаи праната вриддхйаи сиддхйаи курмо намо намахнаиритйаи бху-бхритам лакшмйаи шарванйаи те намо намахПрекрасной, Олицетворению успеха и сверхспособностей – поклонение,Разрушительнице, Основе бытия, Богине счастья, Губящей – поклонение.дургайаи дурга^парайаи сарайаи сарва-каринйаикхйатйаи татхаива кришнайаи дхумрайаи сататам намахДурге, Устраняющей трудности, Сути всего, Вседелающей, Воспринимаемой какТемная и Дымчатая – непрестанное поклонение.атисаумйатираудрайаи натас-тасйаи намо намахнамо джагат-пратиштхайаи девйаи критйаи намо намахСамой Нежной и Самой Ужасной – поклонение, поклонение. Опоре мира, Богинедействий – поклонение, поклонение.йа девй сарва-бхутешу вишну-майети шабдитанамас-тасйаи намас-тасйаи намас-тасйаи намо намахБогине, известной среди существ как Иллюзия Бога Вишну, – поклонение,поклонение, поклонение.йа деви сарва-бхутешу четанетй-абхидхййатенамас-тасйаи намас-тасйаи намас-тасйаи намо намахБогине, пребывающей во всех существах как сознание, – поклонение, поклонение,поклонение.йа деви сарва-бхутешу буддхи-рупена самстхитанамас-тасйаи намас...
****
ДЕНЬ 14 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - САРВАМАНГАЛА НИТЬЯ ШАКТИ - ВСЕБЛАГАЯ/ВСЕСИЛЬНАЯ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
Om1.gifСарвамангала (санскр. सर्वमङ्गला, sarvamaṅgalā IAST, «Всеблагая») — тринадцатая Нитья.СарвамангалаЕй соответствует буква «o» санскр. ओ и тринадцатый слог Панчадаша мантры "ka" (санскр. क)Сарвамангала дарует все блага, а также Кхечари-сиддхи своему садхаке. Её мула-мантра имеет 9216 вариаций, которые передаются от Гуру к ученикам. Она помогает достичь развития как в духовном, так и в материальном мире. Она оберегает своих преданных во время путешествия.Её видья-мантра:« Aim Hrim Shrim Svaum OmSarvamangala Nitya Shri Padukam Pujayami Tarpayami Namah »Янтра СарвамангалыУ Неё две руки и одна голова, восседает на Своей лотосной янтре, Её полными милосердия глазами являются солнце и луна. У Неё золотой цвет кожи, носит украшения из жемчуга, рубинов, на голове - корона из рубинов. Она сладко улыбается и восседает на лотосе, в правой руке держит лимон, а левая в варада-мудре, которой Она дарует богатство и исполнение желаний. Она окружена бесчисленными Шакти, в точности похожими на Неё. Возле Неё находятся боги Сурья, Чандра и Агни, возглавляющие Её свиту из 76 слуг и служанок, все они имеют солнечную, лунную и огненную природу. Она управляет 12-тью солнечными кала (фазами), 16-тью лунными и десятью огненными. Это число (12+16+10=38), т.е. количество Её служанок удваивается, поскольку каждая Шакти имеет супруга.Сарвамангала Гайатри-мантра:« ॐ सर्वमङ्गलायै विद्महे चन्द्रात्मिकायै धीमहि तन्नो नित्या प्रचोदयात् oṁ sarvamaṅgalāyai vidmahe candrātmikāyai dhīmahi tanno nityā pracodayāt[1] »Еще одна мантра Сарвамангалы:« ओं स्वों सर्वमङ्गलायै नमःooṁ svoṁ sarvamaṅgalāye namaḥ[2] »
*****
oṁ sarvamaṅgalāyai vidmahe candrātmikāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātЕе имя означает «Всеблагая». Ее видья мантра: Аим Хрим Шрим Сваум Ом Сарвамангала Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах. У нее две руки и одна голова; она сидит на своей лотосной янтре, и ее глаза символизируют Солнце и Луну; она нежно улыбается. В правой руке она держит лимон, и левой рукой показывает дарующую благословения мудру. Все ее 76 спутников окружают ее, они солнечные, лунные и огненные.Она управляет кала (частями или аспектами) Солнца (12), Луны (16) и огня (10) – всего 38. Это число удваивается, потому что каждый из ее спутников со своими супругами.
****
Богиня Сарвамангала Нитья - одна из 16 Нитья Шакти, связанных с богиней Лалитой Трипурасундари в тантрической традиции Шри Видья. Она олицетворяет всеобъемлющее благоденствие и благоприятность. Сарвамангала часто изображается как проявление энергии, которая приносит гармонию, процветание и защиту.
1. **Символика**:
Сарвамангала Нитья — символизирует всеобщее благоденствие (от санскритских слов "сарва" - всё и "мангала" - благоприятное). Ее значимость в цикле 16 Нитья Шакти подчеркивает важность благосостояния и благоприятности в духовной практике и повседневной жизни. Каждое из восьми орудий, которые она держит, интегрирует аспекты защиты, мудрости, духовного роста и чистоты, что формирует ее целостный образ как божественного покровителя благополучия.
2. **Роль в Шри Видья**:
В тантрической традиции Шри Видья, каждая Нитья Шакти выполняет уникальную функцию и имеет специфические аспекты. Сарвамангала Нитья является дарительницей благосостояния и защиты. Её образ и почитание способствует созданию благоприятной атмосферы и предотвращению негативных воздействий, что особенно важно в подготовке и проведении ритуалов.
3. **Влияние на практикующих**:
В практике Шри Видья медитация на Сарвамангала Нитью помогает ученикам достигать внутреннего мира, гармонии и благополучия. Это усиливает их духовную практику и создает основу для физического и духовного процветания. Практикующие обычно обращаются к ней с просьбами о защите и благоприятных исходах в различных аспектах жизни.
4. **Иконография**:
Изображения Сарвамангала Нитьи часто используют яркие и благоприятные цвета, такие как золотой и красный, которые усиливают её атрибуты благосостояния и защиты. Это акцентирует внимание на её роли как хранительницы благополучия и гармонии.
Вдохновляя преданность и медитации, Сарвамангала Нитья служит путеводной звездой для тех, кто стремится к гармонии, защите и благополучию в своей жизни. Её почитание помогает укреплять дух и создавать позитивную атмосферу в духовной и материальной сферах.
Ом!
ДЕНЬ 15 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ДЖВАЛАМАЛИНИ НИТЬЯ - УКРАШЕННАЯ ГИРЛЯНДАМИ ИЗ ПЛАМЕНИ
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
oṁ jvālāmālinyai vidmahe mahājvālāyai dhīmahi tanno nityā pracodayāt
Ее имя означает «Украшенная гирляндами из пламени». Ее видья мантра: Ом намо бхагавати Джваламалини давадеви сарвабхутасамхаракарике джатаведаси джваланти джвала джвала праджвала праджвала Хрим Хрим Рам Рам Рам Рам Рам Рам Рам Джваламалини Хум Пхат Сваха.Как Нитья пламени, она окружена Шакти, каждая из которых похожа на нее, и сама она имеет тело из пылающего огня; у нее шесть лиц и двенадцать рук. На всех ее лицах по три глаза, и она нежно улыбается.В своих 12 руках она держит аркан, стрекало, стрелу, булаву, черепаху, копье, пламя, и показывает две мудры – награждающую дарами и рассеивающую страх.В Дакшинамурти Самхите содержится отличная янтра от той, которая приводится в Тантрараджа Тантре; в одной мандале есть от сорока до 32 лепестков.Ее и ее Шакти также описывают по-разному. Ее описывают как сидящую на симхасане и держащую различные виды оружия и атрибутов, включая барабан дамару и чашу с вином.
******
Пять аспектов Огня по Брихандараньяка Упанишаде - Угли Искры Пламен 7 Языков Дым Жертва
*******
Ом!
ДЕНЬ 16 - ДИСТАНЦИОННЫЙ СЕМИНАР "ЛАЛИТА НИТЬЯ ШАКТИ ТАНТРА" - ЧИТРА НИТЬЯ
ОМ ШАКТИ!
Читра Нитьи (Chitra Nithya) - одна из шестнадцати Нитьий, каждая из которых управляет определенным днем в лунном месяце и центром внутри тела, которые формируют основные каналы и чакры. Читра Нитьи особенно выделяется своей ассоциативной связью с изысканностью и величественным проявлением красок и форм, как в материальном, так и духовном мире.
#### Символизм и атрибуты:
- **Иконография**: Читра Нитьи часто изображается с яркими красочными атрибутами, символизируя разнообразие и великолепие вселенной. Её облик полон декоративных элементов, отражающих её связь с визуальными искусствами и изяществом.
- **Качества**: Читра Нитьи олицетворяет изысканность, красоту, порядок, и совершенство. Её присутствие привносит гармонию и баланс в жизнь верующего.
- **Энергетика и воздействия**: Энергии Читра Нитьи способствуют развитию творческого потенциала, художественных талантов и самовыражения через формы и цвета. Она помогает видеть скрытую красоту в окружающем мире и стимулирует восприятие тонкой эстетики.
### Аналитическая характеристика Читра Нитьи
#### Роль в духовной практике:
Читра Нитьи играет важную роль в лунной практике почитания Нитий. Проводятся специальные ритуалы и медитации, направленные на соединение с её энергиями, с целью повышения творческого сознания и глубокого понимания гармонии и порядка в мире.
#### Влияние на повседневную жизнь:
На более практическом уровне, почитание Читра Нитьи способствует укоренению в душевной красоте и гармонии, а также вдохновение в творческой сфере, как в искусстве, так и в повседневной жизни. Её сила помогает устранять хаос и создавать гармоничное окружение.
#### Взаимодействие с другими Нитьями:
Как элемент сложной структуры Нитий, Читра Нитьи взаимодействует с остальными Нитиями, создавая вместе деисус гармоничных, сбалансированных энергий. Её влияние балансирует более агрессивные или седативные аспекты других Нитий, создавая целостную энергетическую атмосферу.
Таким образом, богиня Читра Нитьи представляет собой мощный и гармоничный аспект божественного принципа, направленный на раскрытие глубинной креативности и красоты мира. Почитание её аспектов и взаимодействие с её энергией способствуют достижению внутренней и внешней гармонии, поддерживая духовное и эмоциональное равновесие в жизни человека.
*****
oṁ vicitrāyai vidmahe mahānityāyai dhīmahi tanno nityā pracodayātПоследняя Нитья в цикле – это Читра. Ее видья мантра: Аим Хрим Шрим Чкаум Ам Читра Нитья Шри Падукам Пуджаями Тарпаями Намах. Ее имя означает «Разноцветная», и она одета в шелковые наряды разного цвета; у нее четыре руки, одна голова; она держит аркан, стрекало, и показывает две мудры – награждающую дарами и рассеивающую страх.Примечание: Мантры, приведенные здесь, написаны только для ознакомления. Важно понимать, что в приведенном здесь написании мантр возможны ошибки и неточности, тем более, что они написаны без диакритики и пояснения, как их нужно произносить, а определенные звуки русским алфавитом вообще не передашь. Чтобы практиковать какие-либо мантры, нужно, как минимум, услышать от знающего человека, как их правильно произносить, когда, в какое время, при каких условиях, а также разные другие важные ньюансы, без которых практика может быть не только бесполезной, но иногда и вредной.
ШРИ ЛАЛИТА КАВАЧА
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
Мой смех, мой голос - Ты Лалита
Любимых ароматов шлейф
Моя Камешвари - стрела амура
Летит к Тебе - You is my life
Ты в точке взгляда,
в миллионах атомов вокруг
О, Лал, Лалита - Ты моя награда
О, Лали, Лал - моя любовь и первый друг!
Тебя лишь вижу я повсюду
В глазах любимых дома за столом
Касаясь мира, лишь Тебя касаться буду
Все Твои мантры в сердце - Ом!
*******
śree lalitā moola mantra kavacam
Лалита Маasya śrī lalitā kavaca stava ratna mantrasyaānanda bhairava riśihiamrita virāṭ cchandahaśrī mahā tripura sundarī lalitā parāmbā devatāaim bījam hrīm śaktih śrīm kīlakamśrī lalitāmbā prasāda siddhyartheśrī lalitā kavaca stava ratna mantra jape viniyogahahrīm hrudayāya namahaaim śirase svāhāśrīm śikhāyai vouśaṭaim hrīm śrīm kavacāya humśrīm hrīm aim netra trayāya vouśaṭhrīm aim śrīm astrāya phaṭbhoorbhuvah suvarom iti dik bandhahadhyānaśrī vidyām paripūrṇa meru śikhare bindu trikoṇe sthitāmvāgīśādhi samasta bhūta jananīm mance śiva kārake |kāmākśīm karuṇā rasārṇavamayīm kāmeśvarānka sthitām |kāntām cinmaya kāmakoṭi nilayām śrī brahma vidyām bhaje ||
Поклоняюсь Ей воплощению Божественного Познания Абсолюта Она - самодостаточная Святая Мудрость (Шри Видья), пребывающая на вершине горы Меру, в Бинду центрального треугольника (Шри Янтры) Она Проматерь всех, начиная с Первозвука, Господа Шивы и всех богов. Она позволяет Шиве обрести форму. Она Камакши, преисполненная нектара расы сострадания, она восседает на коленях Шивы-Камешвары. Сверкающая великолепием Сознания, обитающей в святилише Канчипурама - Камакоти( Обители Неисчислимой Любви); Ей во век поклоняюсь.kakāraḥ pātu śeerśaṁ me ekārah pātu phālake |īkārah cakśuśi pātu śrotre rakśeta lakārakaha ||Пусть буква " Ка" защитит мою голову, пусть буква " Е " защитит мой лоб.Пусть буква " И" защитит мои глаза, Пусть буква " Ла" защитит мои ушиhrīṁkārah pātu nāsāgram vaktram vāgbhava sangyakaha |hakārah pātu kanṭhah me sakārah skandha deśakam ||Пусть " Хрим " защитит мой нос, Пусть " Вагбхава " защитит мой рот.Пусть буква " Ха " защитит шею, Пусть буква " Са " защитит мои плечи.kakāraḥ hridayaṁ pātu hakāro jaṭharam tathā |lakāro nābhi deśantu hrīṁkārah pātu guhyakām ||Пусть буква " Ка " защитит мое сердце, Пусть буква " Ха " защитит мой живот.Пусть буква " Ла " защитит мой пупок, Пусть " Хрим " защитит тайное место....
*****
МОЛИТВА БОГИНЕ ЛАЛИТЕЯ медитирую на Тебя, Треокую, омывающую Вселенную своим алым сиянием, цветом подобным синдуру. На Тебе украшенная диадема и полумесяц чудно сияет на твоих волосах. Я созерцаю Тебя, Чья милая улыбка являет дар Твоей доступности для любящих Тебя, Твоя высокая грудь излучает молоко материнской Любви. В руке Твоей чаша полная мёдом Вечности, в другой гибискус, символизирующий радость, пчёлы вьются вокруг него. Стопы Твои покоятся на сосуде полном драгоценностями. О Мать Бхавани! Да буду я медитировать на Тебя златотелую, прекрасную. На лучезарном лике Твоём глаза подобны лотосным лепесткам, ты восседаешь на лотосе и держишь золотой лотос. В желтые одежды Ты облачена, о как прекрасна Ты в своих изящных украшениях! Преданные поклоняются Тебе, всегда дарующий прибежище. Ты воплощенная безмятежность. Все боги почитают Тебя, о Подательница процветания! О, Всевышняя Мать! Позволь мне погрузиться в алую зарю Твоего сияния и пережить тождество с Тобой в то время, когда я буду воспевать Твоё Имя. Да просветит мое сознание Твоей подобный красному цветку Образ Великой Красоты. Да узрю я Тебя украшенную красной гирляндой, умащенную красным сандалом , Чей лоб сияет мускусом. Благоухание Твое пчёл привлекло, о держащая сахарный тростник, стрелы — цветы, петлю и стрекало, улыбающаяся и всеочаровывающая. Позволь мне осознать Единство с Тобой, окружённой золотыми лучами славы, о Богиня подобная восходящему солнцу!» И пусть эта нежность, эта красота пребывает в Вашем сердце!!! Пусть Ваше сердце сияет безусловной любовью! ГИМН ЛАЛИТА ДЕВИMaa Amba Lalitha Devi , Parashakti SundariNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Лучезарная, Абсолютная Энергия, Воплощённая Красота;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Mahamaye MangaleNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Владычица Волшебной Иллюзии, Благостная;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Mahakali BhairaviNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Великая Госпожа Времени, Устрашающая;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Mahalakshmi VaishnaviNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Великая Подательница Процветания, Источник Вишну;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Ma Sarasvati BrahmiNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Богиня Мудрости и Искусства -Сарасвати, Супруга Брахмы;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Durga Devi ShankariNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Труднодостижимая (Труднопостижимая), Творящая Благо-Ипостась Шивы;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Uma Parvati ShiveNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Ом-Гуру, Горная, Всеблагая;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Ma Bhavani AmbikeNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Мамочка Бхавани (Сущая), Милая Мать;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Annapurna Lakshmi MaNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Подательница Пищи и Процветания, Маа;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Kamala KatyayaniNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Лотосная, Принявшая рождение в Роду Катьяяны Риши;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Tvam Brahmani GayatriNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Ты Еси Воплощённая в брамине, Богиня Гаятри;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Tvam Tripura SundariNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Ты Еси Красавица Трёхмирья;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Mata BhuvaneshvariNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Матерь- Госпожа Вселенной;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Tvam Raja RajeshvariNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Ты Еси Королева Высших Владык;Бесконечно моё почтение Тебе!Maa Amba Lalitha Devi , Bhagavati BhargaviNamastasyai Namastasyai Namastasyai Namo NamahМаа, Матушка, Погружённая в Блаженную Игру,Украшенная всем Божественным Величием, Женщина-Риши;Бесконечно моё почтение Тебе!
Ом!
ЛАЛИТА ВЕЧНЫЙ СВЕТ ЛЮБВИ
ОМ ШАКТИ ХРИМ
- Богиню красоты любви Лалиту-
Спросили про ее дворец и свиту?
Что есть вершиной красоты Богов,
Которую мы постигаем вместо слов?
-Камешвари Ее желанье отвечало!
Все, что об удовлетворение знало
У тела есть всегда изъян, боль ран:
Сама же красота - блеск мощи пран!
Бхагамалини пела о красе малины,
О свадьбе Парвати, о сексе Шивы
О том, что Йони расцветает чрез любовь
И радость оттого, кипит ли бурно кровь!
Ваджрешвари о бриллиантах говорила
Она в сиянье камня Богиню полюбила
В отточенном кристалле рубины знанья
Ум просветленного предел желанья
Бхерунда оружье славит как рассвет
Могущества прекрасней в мире нет
И тот кто поднимает драгоценный меч
Он знает плоды игры достойны свеч!
Вахнивасини все видит золотым огнем
И открывает взмахом двери темноты
И разум управляет телом лучше днем
И свет не существует вне пустоты
Нитьяклинна есть очарование водой
Все проявляется в струе само собой
Играет переливом радужки из глаз
Улыбка милых уст ее немой экстаз
Богиня Шивадути славит долго Шиву
Что может быть прекрасней Бога
Он представляет в духе душу- дживу
И изобилие Деви достает из рога
Тварита тотальная отдача эго Богу
Всего себя для управленья правдой
Сияньем прожектора зовет в дорогу
И быстро наделяет нас наградой
Нилапатака мыслит- неба краше нет
Она перебирает струнами окрасок
И как хрустальный шар - Богини свет
Бьет искрами оттенков мега красок
Куласундари- счастье видит в паре
Дает нам род, друзей, интригу
Любовь Богов в ее великом даре
Ее века времен подобны мигу
Виджайя пленение лучом победы
Стирает груз грехов, ошибки, беды
Выводит нас на светлый верный путь
Дает постигнуть веры и религий суть
Сарвамангала превозносит силу славу
Дает познать нутро, кого ты полюбил
Картинам придает значения и оправу,
Дает постигнуть смысл зачем ты жил!
Джваламалини плетет узоры линий
И цвет индиго превращает в синий
Порхает бабочкой в кострах людей
И жизни смерть находит в пике дней
Нитьянитья считает высшей вечность
При остановки времени желаний нет
С восьмерками играет в бесконечность
Давая ключ времен для толкования Вед
Читра показывает ярко нить любви
Калейдоскоп событий правит балом
И в сущности одной мы видим три
И вся вселенная хранится в малом
Какой бы мир не выбрал лика красоты
Какую б подпись не избрал желанья
Лалита это свет Любви, игры мечты
Богиня просветленного огня сознанья
ОМ ШАКТИ ХРИМ!
