НАНДИН-ТАНТРА - ОБЯЗАННОСТИ УЧЕНИКА В ТАНТРА-ЙОГЕ
ОМ ШАКТИ! ОМ ГАМ ГАНАПАТАЙЯ НАМАХ! ОМ ШРИМ ХРИМ КЛИМ АЙМ ШАРАВАНА БХАВАЙЯ НАМАХ! ОМ ХРИМ ДУМ ДУРГАЙЯ НАМАХ! ОМ АЙМ САРАСВАТИ НАМАХ!
ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Эта Тантра определяет качества ученика, пригодного для практики Тантра-йоги, основы садханы, на какие тексты должен опираться ученик и какие параметры определяют статус Гуру в Тантре. Нандин есть Западным Стражем Учения Тантры, Хануман есть Северным Стражем Учения Тантры, Нарасимха есть Восточным Стражем учения Тантры, Гаруда есть Южным Стражем Учения Тантра-йоги, змей Васуки, повелитель Адов, есть Нижним Стражем Учения Тантра-Йоги, Ганапати есть Центральным Стражем Учения Тантры, Картикейя есть Верхним Стражем Учения Тантры . В случае неправильного поведения ученика или учителя эти Божества проявляют гневные формы и карают нарушителя. В Пуранах описываются интересные истории про Быка Нандина, который есть символом идеального ученика Господа Шивы, как самого главного Гуру Йоги, символом идеального преданного Ученика на продвинутой стадии является вахана Господа Бхайравы - черная собака.
Тот, кто вошел в практику Тантры зовется Ананда-Натха, это переживание человеком блаженства Божества, первая любовь к Тантре
Вторая стадия определиться подходит ли вам этот путь, стать Адхикари( подходящим, недырявым, пустым, чистым, святым ) сосудом Учения, проверку ведут духи и защитник Учения
Третья стадия определиться с Ишта-Деватой - мантра и янтра основного Божества покровителя вашего пути, Дикшита- получивший Абхишеку м Кауладикшу
Четвертая стадия стать Духовным именем Нама Дикшей, получить инициацию в тело Божества к примеру Шиваисса Ананда Натха
Пятая стадия определить Ачару свой уровень, получить Мудрости и Метод, стать Шишья ( получишвим метод)
Шестая стадия реализовать садхану - стать Садху
Седьмая стадия стать Сиддхом и Натхом
Восьмая стадия стать Гуру-дикшей, Шактипатом для ругих
Девятая стадия стать Сат-Гуру, реализация Учения
Десятая стадия стать дживанмуктой и тело света
Таким образом стадии созревания Ученика, сложный процесс раскрытия
ГИМН БЫКУ НАНДИНУ – ВАХАНЕ ШИВЫ
Мантра 7 чакр – Хум, Лам, Вам, Рам, Ям, Хам, Ом, АуМ
Хаум Намах Шивайя
О прекрасный бык Шивы, Ты есть ваханой Бога Йоги, Ты есть олицетворением счастья и блаженства Великого Бога, Его совершенной радостью и Его средством передвижения. Ты огонь движения Шивы, Ты красив, Ты чисто белый, Ты безупречный, Ты огонь всех 7 чакр на Земле, Ты есть стабильным движением Кундалини в теле, Ты даришь все материальные блага. Ты Страж Учения Тантры, поскольку Ты защищаешь Шиву- Гуру Тантры. Четыре твои ноги символизируют 4 Опоры Учения – сами тексты Учения, Храм практики, Качества ученика и Параметры достижения статуса Гуру.
О, Бык бытия, быль Богов, твои 4 ноги это 4 Веды, 4 времени, Ты вооружен рогами, у Тебя белое тело, 4 черных копыта, большой горб, гора в спине, черная кисточка на хвосте и черное плечо, Ты перемещаешь сознание и тело йогина, на твоем коже выступают тексты. Ты выбираешь самую главную практику из всех форм Тантры – чтение мантры Шивы ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ. Когда Шива попросил Тебя выбрать форму милости от сделанной пурашчараны ( (длительного чтения мантры и аскезы), Ты попросил у Шивы универсальную магическую способность читать мантру Шивы и пребывать в бесконечной неомраченной любви к Богу Тантра-йоги.
Ты есть Бог, покровитель скота, игрищ, веселья, гаданий, пляса, буйности, страсти, Ты Тур, турнир, Ты вол, воля.
Ты охраняешь Шиву, Ты перевозишь Шиву по мирам, Ты Его машина, Ты транспорт для Гуру, Ты сиддхи передвижения, Ты Его счастье, Ты Его Надежда, Ты Его верный друг, Ты самый преданный, свободная душа, пребывающая в постоянном общении с Господом Шивой. Ты есть радостью почитания Шивы, символ чистоты и мудрости, постоянства в вере. Ты истинный образ твердости и непоколебимости движения по духовному пути. На твоей спине может ездить только Шива, Ты его покоренный ум тела.
Славим Тебя мощный защитник, хранитель пространства, тот, кто упрям в достижении царства Шивы и кто защищает Дхарму чистотой белого своего тела. Сформируй правильный статус и формы развития ученика и учителя.
Призываю Тебя с молитвой О славный Бык! Твое тело огромно, у Тебя острые рога, Ты защищаешь храмы Шивы, Ты проявляешь милость Шивы Пашупати, Ты убиваешь врагов, Тебе поклоняются Тридаша, боги мира, ибо Ты несешь на спине царя Богов – Шиву. В твоих копытах – все святые места, в твоей шерсти – все ведические мантры, на кончиках твоих зубов – все нигамы, агамы и тантры. Ты пребываешь на Кайласе, Ты сила магии Шивы, Ты даруешь все блага. АУМ ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
НАНДИН- ВАХАНА ШИВЫ
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Мой белый бык восторга
Под звонкие удары гонга
Предстань передо мной
Явись Нандин и будь со мной.
Даруй мне свой желанный бег
Будь светом мира, Солнцем и Луной
И будь способен заменить мне всех
Будь другом выше друга.
Будь мыслью дорогой до слез
Будь как магичность круга
Будь исполненьем моих грез
Предстань передо мною кобра
Чей красно-черный облик бел
Предстань передо мною гордой
Защитницей и остротою стрел
Предстань и будь моей душой
Разлейся о, царица змей,
Дай слиться мне с любовью
Стань повелителем теней
Предстань передо мной нагой
И стань мудрее, чем свет,
И связью награди святой
И приползи ко мне в рассвет.
Явись ко мне мой слон
Ты бел как облака снежинок
Ты как прекрасный дом
Из тысяч золотых песчинок.
Предстань передо мной звездой
И подари мне всю любовь
Стань плотною моей мечтой
И появляйся вновь и вновь
Стань белый бык передо мной
Ты так прекрасен как постель
По краю спину сбруей золотой
Ты будешь двигаться за мной как тень.
Предстань передо мною тигр
Мой мощный рев мотора
Ты каждую, из игр выиграв,
Ты победитель для любого спора.
Предстань передо мной собака
Мой верный раб-охранник
Защитник гнили мрака
Мой спутник, добрый странник.
Предстань передо мною лев кудлатый
Возьми меня на спину к трону
Пусть бьют колокола набатом
И прогони печаль-ворону.
Предстань передо мною лошадь
Бегущий храм и неустанный
Ты подчиняешь взглядом площадь
Ты измеряешь мир кострами.
Предстань передо мной мой филин,
Моя сова ночного знания
Ты открываешь каждый финиш
Ты двигаешь мое внимание.
Предстаньте передо мною слуги,
Во имя Шивы призываю,
И расчертите круг на дуги,
Где каждый свое дело исполняет.
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Самой основной проблемой Тантры есть недисциплинированность ее учеников. Учение Тантры предполагает высокое самоосознание ученика, развитое в других школах и традициях. А пока что мы имеем очень высокое высшее элитное шикарное Учение, но очень мало умов и сердец, которые подобны сверкающим алмазам. В ходе практики Тантры в этой школе выработались следующие принципы, обязывающие ученика быть достойным уподобляться Богу Шиве и Богине Кали.
Обязанности ученика
Школы Ашрама Каула Тантра Йоги
Статусы ученика:
Махапашу – человек, непригодный к обучению Тантре
Пашу – ученик, в котором доминирует животная или человеческая природа, отношение с духовным учителем, как с мастером
Вира – ученик, который совершает садхану, отношение с духовным учителем на основе самайя Гуру
Дивья – ученик, который знает недвойственные учения и практикует учение в полном объеме, абсолютные отношения с Гуру ( полное подчинение)
Ашрамы ученика:
Брахмачарья – практика сексуального воздержания, в тантрическом пространстве не имеет партнера
Грихастха - ученик, имеющий семью или тантрического партнера
Ванапрастха – ученик, который имеет социальную власть, организатор
Саньясин – ученик, принимающий монашество, проповедующий учение
Авадхута – странствующий монах, практикующий безумную мудрость, мастер
Формы сознания ученицы:
Матаджи – замужняя женщина, приверженная только мужу
Брахмачари – воздержание от физической сексуальности, питание тонким сексом
Йогини – идущая путем тантра-йоги и бхоги с доминированием социальной жизни
Девадаси – идущая путем сексуальной йоги, придерживается обетов Тантры
Вешья – женщина, которая продает секс за деньги и практикует тантрические техники
Ваджрайогини – идущая только путем тантра-йоги, имеющая свободу в сексуальном поведении
Маа- Махатма – старая женщина, у которой произошел климакс
Шакти – приверженная только Гуру, практикующая Гуру-йогу
Шакти-Деви - достигшая сиддхи и проявимость Богини, сделавшая садханы 6 Богинь – Кали, Дурги, Парвати, Лакшми, Сарасвати и Тары
Шри-Деви – достигшая светоностной реализации, женщина Гуру Тантры
Обязанности ступеней тантрического пути:
Брахмачара – почитание видьи Матанги, лила Брахмачарини, сиддхи Сарасвати, йога Сурьи
Вайшнавачара – почитание видьи Бхуванешвари, лила Шайлапутри, сиддхи Лакшми, йога Индры
Рудрачара – почитание видьи Багаламукхи, лила Махагаури, сиддхи Рудрани, йога Шивы Шанкары
Дакшиначара – почитание видьи Дакшина-Кали, лила Дурги , сиддхи Махакали, йога Даттатрейи
Йогачара – почитание видьи Трипура-Сундари, лила Скандаматы, сиддхи Парвати, йога Ханумана
Вамачара – почитание видьи Трипура-Бхайрави, лила Катьяяни, сиддхи Бхадракали, йога Андхаки
Чакрачара – почитание видьи Камалы, лила Кушманды, сиддхи Рактакали, йога Ганапати
Сиддхачара – почитание видьи Чиннамасты, лила Сиддхидатри, сиддхи Чандики, йога Картикейи
Агхорачара – почитание видьи Дхумавати, лила Каларатри, сиддхи СмашанКали, йога Ямараджи
Кулачара – почитание видьи Тары, лила Чандранатхи, сиддхи ГухьяКали, йога Ардханаришвары

СТАТУС УЧЕНИКА-БХАКТИ
1. Бесплатное посещение занятий с обязательной регулярностью, выбранной учеником.
2. Обязательное оказание услуг школе, мастеру, как оплата за обучение.
3. Обязательное посещение всех семинаров (с учетом рабочего времени).
4. Посещение других школ и семинаров только с разрешения мастера, выполнение тантрической садханы, данной мастером.
5. Собирание тантрической литературы, чтение книг мастера и другой тантической литературы. Создание единой музыкальной коллекции.
6. Привлечение других людей в школу Тантры.
7. Бережное отношение к пространству тантрических практик.
8. Посильное участие в построение Ашрама и клуба Тантры.
9. Посильный денежный вклад на развитие Каулы.
10. Домашний алтарь и постоянное проведение пуджи личному Божеству.
ЧЛЕН КОМАНДЫ-КАУЛЫ
( испытательный срок – месяц, дополнительная оговоренность пунктов):
11. Бесплатное участие в занятиях Тантры постоянно в свободное от работы время – приоритет занятий над родовой, личной и социальной кармой.
12. Собирание тантрической литературы, чтение книг мастера и другой тантической литературы. Создание единой музыкальной коллекции.
13. Обязательное посещение всех семинаров.
14. Домашний алтарь и постоянное проведение пуджи личному Божеству.
15. Посещение других школ и семинаров только с разрешения мастера, обращение к мастеру гуру Шиваисса.
16. Выполнение наставлений и настоятельных просьб мастера.
17. Посильный денежный вклад на развитие Каулы.
18. Обязательный приход на собрание команды.
19. Привлечение других людей в школу Тантры.
20. Посильная помощь членам команды во всех жизненных вопросах – сострадание.
21. Запрет на курение, выпивку, бранные слова – вне пространства практики, либо выполнение особой садханы Кали.
22. Добросовестное выполнение функций, возложенных Каулой.
23. Соблюдение тайности информации Каулы.
24. Искренняя преданность учению Тантры, в ее символам школы, общине и учителю, максимальная откровенность и искренность в отношении кауликов.
25. Бережное отношение к пространству тантрических практик.
26. Соблюдение обычаев Каулы и решений, принятых на собрании.
27. Посильное участие в построение Ашрама и клуба Тантры.
28. Принятие решения о членстве в Кауле на строк минимум полгода.

ОБЩИЕ ПРАВИЛА УЧЕНИЧЕСТВА
1. Брахмачара – джняна-шакти.
• Принятие принципов тантрической философии и принятие символа веры 5 драгоценностей – Гуру-Дхарма-Кула-Шива-Шакти ( ознакомление с символом веры каула-тантра-йоги)
• Выполнение ежедневной мантра-садханы: мантра Гуру, Кали, Шивы и любого ведического Божества
• постоянное изучение писаний Тантра-йоги (агамы и нигамы Каула-традиции и других тантрических направлений ), обязательное изучение Маханирваны-Тантры, знание санскритских и тантрических терминов
• ведение дневника или конспекта лекций
• изучение учения Тантры Ведолеля и учения Ади-натха
• изучение книг и статей Гуру
• просмотр коллекции фильмов и прослушивание аудиокассет Ш-А-К-Т-И
• свести до минимума использование информационных источников, которые не касаются Санатана Дхармы (газеты, телевизор, радио, поп-музыка)
• изучение духовной музыки народов мира
• написание статьи или книги на тантрическую тему
• собирание книжной, музыкальной и видеобиблиотеки.

2. Вайшнавачара- иччха-шакти.
• Гуру – иччха-шакти учителя ( воля гуру) определяет волю ишта-Дэвата и имеет приоритет перед волей родителей и партнеров, совершение полупоклона, поклона или дандавата при встрече с учителем
• ритуал: пройти очистительный обряд абхишеки,
получить посвящение в Ишта-Девата и следовать духу Ишта-Девата в своих поступках
• гимн: знание содержание гимна Ишта-дэвата и мифов про него; определение качеств и функций проявления иллюзорного тела Ишта-Дэвата
• алтарь: создать дома личный алтарь или место для духовной практики; почитание Брахмы и Сарасвати при наличие социальной работы, почитание Вишну и Лакшми при наличие семьи, обязательное почитание Шивы и Дурги; не оскорблять святость Гуру, Видью, Йони, Шакти, Кулу, Школу, Вино, садхаков и другие тантрические святыни
• мантра: регулярное чтение мантры Ишта-дэвата; знание мантр 10 Махавидий
• янтра: знать изображения и янтру Ишта-дэвата; знание янтр и изображений 10 Махавидий
• тантра: изучить тексты тантр, пуран, самхит, агам и сексуальные ритуалы данного божества;
• мудра: знать мудры передающие энергетику данного божества; носить на груди изображение божества или его священный символ
• лила: строить поведение в социуме и духовной практики в качестве иллюзорного тела Ишта-Дэвата и на основе благословений Гуру, наставлений Учения и интересов Кулы; принятие особо важных жизненных решений ( брак, перезд, работа) с благословением Гуру-Шакти
3. Шайвачара – крийя-шакти
• Регулярное посещение занятий Ш-А-К-Т-И ( приоритет работы или учебы над занятиями); обязательное присутствие в начале и в конце семинара.
• Накопление сексуальной энергии – не эакулировать во время полового акта ( только во время пуджи), сексуальные отношения только с постоянным партнером, знать техники сублимации сексуальной энергии
• Искоренение вредных привычек : не сквернословить, обращаться к Гуру на «вы»; не курить, не есть мясо, не пить спиртные напитки только на пудже или во время праздников.
• Питание: есть саттвическую пищу. Регулярно голодать раз в неделю или в две недели.
• Служение – служение Гуру, Дхарме и Куле, как выполнение поручений
• Заповеди – следование принципам Ямы и Ниямы классической йоги
• Регулярная самостоятельная практика – асана, пранаяма, дхарана и пратьяхара.
• Медитация - регулярно делать классическую медитацию - дхьяну.
• Аскетизм – практика ограничений в движение, в сексе, в еде, в разговорах (мауна) с подачи Гуру-шакти
• Отчетность в выполнении практики- давать отчет Гуру о проделанной практики
4. Дакшиначара – карма-шакти.
• Преданное служение Гуру, Дхарме, Куле, Шакти и Шивеи
• Садхана - добросовестное и дисциплинированное выполнение тантрической садханы, данной мастером.
• Воинское искусство - приоритет
• Жертвование. Отдавать всю энергию в духовную практику. Жертвовать 10-30% своего дохода в Кулу на духовную практику.
• Усилие. Постоянно усовершенствовать себя, увеличение сложности практик.
• Помощь – посильная помощь членам кулы и другим людям; поддерживать дисциплину выполнения правил членами чакры.
• Терпение. Относиться с мудростью и пониманием к трудным и скучным практикам.
• Однонаправленность. Быть сконцентрированным только на данной школе. Посещать другие школы и семинары только с разрешения Гуру.
• Принять самайя ученика на 1 год – принятие системного свода правил, как единого целого
• Проповедь правой Тантры – привлечение новых людей в школу через разъяснение учения правой Тантры.
• Тайность - не раскрывать секретов школы из корысти или по легкомыслию, посвящение в левую Тантру только после проявления бхакти в правой Тантре
5. Чакрачара – чарья-шакти.
• В пятницу, субботу собираться на пуджу – сбор чакры
• Приход на пуджу в состоянии излучения энергии и сознания иллюзорного тела Ишта-Дэвата
• Обязательное присутствие на пудже своего Ишта-Дэвата
• Обращение к членам чакры по их духовным именам, уважительное отношение на уровне мыслей и речи
• Желательно голодать перед пуджей 1-2 дня, пить вино и есть мясо, рыбу желательно только на пудже
• Нельзя выходить из магического круга – покидать или прерывать пуджу
• Нельзя останавливать пуджу, ломать или противодействовать из-за личных интересов
• Соблюдение обычаев практики и выполнение заданий, полученных на пудже от Дэви в янтре или от Гуру
• Дружественные отношения между членами чакры, оказание посильной защиты(кавачи) членам чакры
• Повышенное внимание к гостям чакры – видеть в госте Божество
• Вкладывать посильное участие в проведение пуджи.
• Хранить тайну Кула-пуджи
• Искренняя преданность учению Тантры, ее символам школы, общине и учителю, максимальная откровенность и искренность в отношении кауликов
• Выполнять взятые на себя обязательства в отношении членов чакры и Ш-А-К-Т-И.
• На пудже быть в ритуальном ( одноцветном) костюме с четками; женщины носят красное и оранжевое, мужчины – красное, белое и синее
• Во время приходить на занятия и пуджи. При опоздании на пуджу или семинар предупреждать заранее.
6. Вамачара – кундалини-шакти.
• обрести тантрического партнера, быть верным своей Шакти или своему Шиве
• умение проводить кула-пуджу
• пройти посвящение в левую Тантру – сделать стри-дакшину Гуру
• уподобление тела и поступков атрибутам Шивы и Шакти
• употреблять интоксиканты только с разрешения Гуру и во время ритуалов
• почтительно относиться к просьбам шакти Гуру и к родственникам Гуру
• изучение и практика недвойственных учений Адвайта Веданты (Авадхута Гита, Трипура Рахасья, писания Шанкары, Учение Адинатха, тексты Свами Вишну-Дева)
• изучение белой и черной магии с приоритетом мистического сознания
• не применять магическую энергию в эгоистических интересах и во вред членам чакры
• проведение пурашчараны – начитывание мантры более 10000 раз
7. Йогачара – йога-тантра шакти.
• Синтез практики 12 йог – обретение сиддх данных йог:
• крийя – способность очистительных практик, саморегуляции;
• скандха – способность сталкинга, безумной мудрости;
• чарья – способность проводить магические ритуалы;
• кундалини – способность пробуждать сверхэнергию;
• раджа – способность достижения поставленной цели;
• лайа – способность самоосвобождения;
• бхакти – способность служения, почитания и поклонения;
• мантра – способность читать магические заклинания;
• джняна – способность проводить медитацию;
• янтра – способность визуализации;
• карма – способность двигаться по духовному пути;
• кула-йога – способность управления сексуальной энергией.
8. Агхорачара – парашакти.
• Пройти экстремальные практики ( прыжок с баджо, с парашюта, костер, кипяток, закапывание).
• Прохождение практик, связанных с риском для жизни с подачи Гуру
• Пройти практики на кладбище, практики боли, символической смерти
• Практикум шат-кармы садханы – тантрической магии
• Самостоятельное проведение балидана – жертвоприношения животного
• Не спать 7 дней
• Принять обет девственности от 1 года до 3 лет
• Голодание 40 дней или сухой голод 10 дней
9. Акулачара – лайя-шакти.
• Пройти медитативный ритрит более месяца.
• Формировать поле медитативного ритрита.
• Выполнение расписания ритрита.
• Прекращение ритрита только с разрешения Гуру
• Практика за пределами воздействия чакры
• Принятие мауны более1 года
10. Каулачара - ади-шакти.
• Создать свою группу.
• Входить в состояние самадхи или тантрического оргазма
• Почтительное отношение к другим школам и мастерам.
• Создание йони-питхи – священного места силы
• Почитать только Кулу-дхарму.
• Реализовать Ишта-дэвата
• Практика учения Ади-Натха Шивы Бхайравы
• Пребывать в потоке сознания недвойственных учений.
Ученики Ш-А-К-Т-И могут носить следующие отличительные признаки Кауликов: круглые серьги в ушах, значок Шивы-Натараджа – кадуцей, металлический браслет, Магический Перстень, рудракша – четки для повторения мантры в социуме, Мурти Ишта-Девата – статуэтку божества, барабанчик дамару, череп – чаша для вина, ритуальный нож, трезубец, курительную трубку эти символы присутствуют на изображениях Шивы и Кали
МОТИВЫ И ЦЕЛИ ПРАКТИКИ ТАНТРЫ
0. ТАНТРА ( универсальность) – абсолютно осознанное присутствие в тантрическом потоке само по себе, естественное состояние, сат-чит-ананда
1. ЙОГА (единство) – достижение просветления, объединение энергии и сознания с Абсолютом, союз Шивы и Шакти через практику интегральной йоги, просветление всех живых существ ( Сахасрара).
2. МОКША (освобождение) – освобождение тела от сознания тела и души, превращение в чистый дух, Пурушу, достижение Сат-Чит-Ананды, практика учений для блаженства, для сверхсознания или для сверхбытия ( Аджна)
3. ДЭВАТА (божественность) – освобождение сознания от тела, реализация божественного тела в астральном мире через слияния с формами Божеств, построение храмов, монастырей, создание икон (Вишудха)
4. ДХАРМА (истинность) – исполнение кармического закона, следование своему предназначению, выполнение религиозного поклонения, почитание истины учения, как закона и справедливости, служение учителю и общине, обучение других ( Анахата)
5. СИДДХИ (сверхспособности) – достижение в чем-то наивысшего мастерства, совершенства, обретение качества, превосходящего обычные силы людей, раскрытие силы чакр, поиск власти, могущества, бессмертия тела ( Манипура).
6. КАМА (наслаждение) – достижение сексуальной благодати, получение максимального наслаждения от жизни, от Бога, поиск наивысшего оргазма, праздника жизни, пира, веселья, радости и развлечений ( Свадхистана).
7. АРТХА (богатство) - достижение богатства во всех сферах жизни – любовь, здоровье, деньги, социальное положение, творчество; поиск изобилия, увеличения собственности, преумножение культурных артефактов (Муладхара).

ДУХОВНЫЕ КАЧЕСТВА УЧЕНИКОВ, ПРАКТИКУЮЩИХ ТАНТРУ
1. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ОЧИЩЕНИЯ - ИСПОЛНЯЮЩИЙ ЯМУ (пресечение негативных энергий тела); принципы для учеников с мотивом «артха».
1. Ахимса – не причинять вреда живым существам.
2. Брахмачарья – сексуальная сдержанность в уме, в речи, в поступках.
3. Астейам – не брать того, что принадлежит другим .
4. Дайя – проявление милосердия и доброты, пресечение гнева и злобы
5. Сатьям – не лгать, не клеветать, не интриговать, пресечение своей лжи и обмана
6. Кшама – терпение в духовной практике, терпеливое отношение ко всему приятному и неприятному, пресечение раздражительности
7. Дхрити – мужество в счастье и в несчастье, пресечение депрессии и агрессивности

2. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ПОКАЯНИЯ - ИСПОЛНЯЮЩИЙ НИЯМУ (следование позитивным энергиям тела); принципы для учеников с мотивом «кама».
1. Тапас – соблюдение постов, ведение аскетичного образа жизни
2. Митадхара – умеренность и регулировка питания для развития саттва-гуны, гармоничной энергии в теле
3. Апариграха – нестяжательство, не заниматься бесполезным коллекционированием вещей, не накапливать лишнюю одежду итп.
4. Данам – благотворительность, дары по заслугам оттого, что приобретено законным образом, жертвование денег, времени и сил на духовную практику.
5. Хридайя - скромность и стыд при желании совершить дурной поступок
6. Сантоша – довольство, радость от того, что имеешь и что тебе дается
7. Адхарвам – простой образ жизни, не создавать дополнительной кармы
3. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ОБРЕТЕНИЯ АСТРАЛЬНОЙ СИЛЫ- КАЧЕСТВА СИДДХИ (управление негативными энергиями души ); принципы для учеников с мотивом «сиддхи».
1. Божественные ноги – способность к выделению тонкого тела, астральные путешествия.
2. Божественное перекрытие утечек энергии – чувствование на расстоянии, способность накапливать энергию и не терять ее при контактах, пробуждение Кундалини.
3. Божественные руки – способность к целительству, к телекинезу, к передаче энергии.
4. Божественное знание прошлых жизней - переживание смерти, познание закона кармы.
5. Божественные уши – телепатия и яснослышание.
6. Божественные глаза – ясновидение, способность астрального видения.
7. Божественное тело – способность материализации, телепортации, левитации.

4. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ПОКЛОНЕНИЯ - КАЧЕСТВА ИСПОЛНЯЮЩЕГО ДХАРМУ (управление позитивными энергиями души).
1. Атма-ниведена, сева – самоотдача, предложение себя в качестве слуги, служение учителю, учению или общине
2. Упасана (астикьям) – вера в Веды, в священное писание , в гуру, почитание и преклонение перед святыми, просветленными, учением, святыми поступками
3. Пуджа (Ишвара-Пуджанам, Ишвара-пранидхана)– предложение всех элементов жизни ( еды, сна, секса, цветов) Божественным формам и духу
4. Сиддхантха-вакья-шраванам (смрити, шрути) - слушание лекций, наставлений, фиксация памяти на информации об истине
5. Джапа ( мантра, смарана, киртан) - пение мантр, воспевание имени Бога, проповедывание Дхармы, имен Бога
6. Бхакти – преданность, регулярность и эмоциональность почитания личного Божества, гуру, учения. Исполняющий обеты
7. Абхишека – получение посвящений от Гуру – устных, символических, ритуальных, прямых
5. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ПРЕОБРАЖЕНИЯ - КАЧЕСТВА СВЯТОГО ( управление своим разумом).
Бесстрашие – это не отсутствие страха, а умение его преодолевать.
Блаженство, ананда – это не отсутствие страдания, а умение наслаждаться и болью, и отвращением.
Жертвенность – это не принесение в жертву животных, драгоценностей, а в первую очередь себя.
Сострадание, каруна – это не любовь ко всему в равной мере, а любовь согласно гармонии с данным существом
Смиренность – это не рабская покорность, это равное принятие, как высшего, так и низшего своего Я.
Священность, нираджана – это не отсутствие греха, внешней ошибки в действии, а просветление, пронизывание светом каждого своего поступка.
Божественность – это не называние себя Богом, а способность видеть повсюду проявление Божественных форм и духа.
6. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ СОВЕРШЕНСТВА, НА ПУТИ СИМВОЛА- КАЧЕСТВА ОСВОБОЖДЕННОГО ( управление душой и умом).
«Смотрящий в корень» – связь с планетой Муладхары.
«Находящийся на своем месте» – гармония Свадхистаны.
«Дарующий драгоценность городу невежд» – знание Манипуры.
«Слышащий звук АУМ в сердце» – песнь любви Анахаты.
«Имеющий чистое знание» – небесный канал познания Вишудхи.
«Управляющий духами и телом» – владеющий миром Аджны.
«Раскрывающий драгоценность в Лотосе» – сущность всех миров в Сахасраре.
7. СТОЯЩИЙ НА ПУТИ ВЫСШЕЙ МУДРОСТИ- КАЧЕСТВА ЙОГИНА.( управление своим духом, умом и телом).
Негнев – обретение равностной мудрости.
Невожделение – обретение зерцаподобной мудрости.
Нежадность – обретение различающей мудрости
Непривязанность – обретение всесвершающей мудрости.
Беспристрастие – обретение всеохватывающей мудрости.
Отрешенность от мира – обретение божественной мудрости.
Недвойственность сознания – обретение абсолютной мудрости.

САНКЦИИ НЕВЫПОЛНЕНИЯ ПРАВИЛ:
1) Выговор – принятие гневной речи Гуру или членов чакры
2) покаяние – принесение извинений Гуру, Куле и защитникам учения – Дхармапалам, выполнение практики поклонов
3) дакшина – принесение извинений с подношением подарка
4) крийя – искупительное действие, жертва, наложение аскезы (голод, мауна, уединение)
5) чарья – проведение искупительного ритуала
6) изгнание из чакры – уход из пространства данной школы, члены чакры не общаются с этим человеком
7) проклятие, выносимое советом кулы или Гуру при согласии его шакти
ЗАКОНЫ ПОВЕДЕНИЯ УЧЕНИКА:
1 – Войди в поток Тантры – прими духовное знание Гуру, Шакти, Шиву, Дхарму и Кулу, как 5 драгоценностей
2 – Будь чистым, однонаправленным, недырявым сосудом-проводником Высшего Учения – Аннутара-Тантры, Кундалини-Тантры, Чарья-Тантры и Крийя-Тантры
3 – Применяй чистое видение – виденье Божеств в Гуру, в кауликах и тех, кто находятся в поле тантрической практики
4 – Не искажай то, что тебе передали, не ломай поток, передай его с тем же сердцем ХРИМ, что передали его тебе, найти свою струю - функцию
5 – Не останавливай поток, когда проживаешь ад, не сходи с потока, когда больно, обуздай поток силой воли, разума и чувств
6 – Расширяй поток Тантры, открой свое знание тем, кто может быть подобным твоей силе, мудрости и любви – люби и почитай мастерство Гуру
7 – Ищи источник потока – открой Древнюю Тантру и бессмертных мастеров
8 – Не замыкай поток на себе – передавай его кауликам, как шактипат
9 – Не ищи другое учение, поскольку Тантра это высшая дхарма, выйди за пределы учений и доктрин на гребне волн
10 – Стань неотделимым от потока, стань самой Тантрой, ее живым организмом Атмана
МАКСИМЫ ПОВЕДЕНИЯ:
- Если только тебе одному надо, то сам и делай
- Не обещай невыполнимого, если пообещал, то обязан выполнить во чтобы то ни стало
- Не просят помогать,лечить, спасать, не лезь туда, куда на просят
- В исполнимой и посильной для тебя просьбе не отказывай
- Везде и всегда спрашивай разрешения для изменения других
- Не мешай развиваться и рости тому, что сам не запускал и не ростил
- Не западай и не захватывайся, забывая о целом и цельном
- Не ставь жестко цель, пусть цель тебя найдет, не ломись в закрытые двери
- Передавай информацию тогда, когда попросили надлежащим образом и принимают по предписанным правилам
- Живи единым потоком времени в центре сердца здесь и сейчас
- Не осуждай, не критикуй, не отрицай, если не спрашивают твоего мнения и не допускают дискуссии
- Не оскорбляй свою любовь, любимое дело и любимое существо
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ОМ ТАТ САТ! ТАТ ТВАМ АСИ!
Садгуру Свами Вишну Дэв
ДРАГОЦЕННЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ
О ДЕСЯТИ ПРИНЦИПАХ
Дашачара Чинтамани

Авадхута Ачинтья сказал:

А теперь поведаю тебе, скромному, искреннему, усердному и преданному, о десяти великих ачарах (принципах) Сахаджьи.

Как колесо не будет вращаться без оси, так и садхана на пути Сахаджьи невозможна без этих драгоценных ачар. Как дерево не может расти, не имея корней, так и садхак, следующий путем Сахаджьи, не обретет успеха, не зная эти ачары.

Тот, кому посчастливилось просто хотя бы случайно услышать о них, несомненно, наделен удачливой судьбой, что же говорить о тех, кто их постоянно усердно практикует?

Даже боги ему завидуют и желают слышать от него наставления, ведь он стал любимцем судьбы и обретет Освобождение, на которое трудно рассчитывать даже богам.

Миллионы садху изучают шастры, совершают паломничества, омовения, проводят тантрические ритуалы, поклоняются в храмах, предаются тапасу, йоге, дхаране и самьяме, но все эти действия меркнут перед десятью ачарами Сахаджьи, как меркнет Луна, когда Солнце появляется на горизонте.

Тот, кто получил эти величайшие десять ачар из уст своего Гуру, несомненно, со временем станет подобен Индре, а затем - самому Брахме, ведь он обладает волшебной драгоценностью, которая исполняет все желания!

Эти ачары таковы:

адвайтачара, сахаджачара, самайячара, упайячара, садачара, бхритьячара, тапачара, сиддха-свеччхачара, дивьячара и даршаначара.

Следует хранить эти ачары так же, как богач хранит самый дорогой алмаз из своей сокровищницы.

«Лишь Брахман реален, один без другого, все что ни видится, есть только лила Брахмана», - так следует авадхуте вновь и вновь сосредотачивать ум на созерцании Брахмана и пребывать вне приятия или отвержения.

Всегда и везде, и ночью, и днем, ходишь, стоишь, ешь или лежишь, бесстрашно следуй непревзойденному воззрению вне двойственности, не разделяя на субъект и объект, то и это, такова великая адвайтачара. Тот, кто следует ей, восхваляется сонмами радостных богов, апсар, якшей, видьядхар и дакинь, становясь их сердцем.

Оставь сосредоточение с напряженным усилием, расслабься, оставь все, как оно есть. Оставь фиксацию ума на чем либо, даже если это пылинка, не фокусируй ум, не визуализируй божеств, не направляй сознание вовне или внутрь, позволь ему успокоиться в естественном безопорном обнаженном состоянии осознанности вне концепций-мыслей и оценочных суждений. Тогда он сам проявит свое врожденное совершенство и незапятнанность (ниранджана).

Пребывай, оставаясь в недеянии, секунды, минуты, часы, дни, месяцы и годы, пока не обретешь высшее Пробуждение.

Такова величайшая сахаджачара - любимица всех сиддхов, риши и авадхутов. Тот, кто погрузится в нее хотя бы на секунду, сжигает кармы тысячи рождений, в этом можно не сомневаться.

Соблюдай величайшую, восхваляемую десять миллионов раз единую самаю недвойственного воззрения (джняны), не покидая осознанности и опираясь на тайных друзей. Соблюдай самаю отношений, установив благоприятную чистую связь с Учением, Учителем и его учениками, и все врата будут открыты для тебя.

Такова таинственная самайячара, важнее которой нет ничего в трех мирах.

Не теряй самаи, храни свою веру, даже если покажется, будто наступила пралайя. Тот, кто так сможет поступать, следуя самаячаре, несомненно, лучший из йогов к которому Освобождение приходит само.

Усердно применяй искусные методы, как внутренние, так и внешние, такие как санкальпа, сахаджа-крийя, шамбхави, Анава-йога, Драшта-йога, Вишва-йога, Санньяса-йога, объединяя их с безусильным присутствием осознанности, пока метод не сольется с недеянием в единое пространство, став его украшением и игрой.

Это - упайячара, подобная чудодейственному лекарству. Кто ее применяет - тот истинный джняни, имеющий знаки реализации, остальные - лишь говорят и мечтают об Атмане, не зная сути.

Почитай внутренним способом каждый день в сердце святое Учение (Сатья-веда), духовного Учителя (Садгуру) и святых (арья-сангха) - такова великая садачара, тайная сущность всех учений.

Тот кто ей следует, - непревзойденный йогин, уважаемый всеми садху. Своими качествами он быстро становится подобным великим святым. Где бы ты ни был, трижды в день, совершай простирания в ту сторону, где пребывает Гуру и сангха, рассматривая ее как мандалу с божествами, как превосходное поле игры богов (дивья-кшетра), дарующее неисчислимые заслуги.

Будь сострадателен, проявляй милосердие, люби и почитай божество в каждом существе - от муравья до Брахмы. Желай каждому блага в соответствии с его кармой. Это бхритьячара, дарующая океан заслуг, сиддхи и привлекающая благословения богов.

Следуй внутренней аскезе (антар-тапасья), поддерживая естественную внимательность и осознанность, чем бы ты ни был занят: едой, гулянием или разговором, стоя, сидя или лежа. Отсекай все мысли, оценки, эгоистические цепляния, надежды и страхи, растворяя их в пространстве чистого присутствия, подобного небу.

Такова великая тапачара, прямо ведущая йога в мир сиддхов и всех Освободившихся. Тот, кто ей следует, обретет все, что ни пожелает, избавится навечно от всех страданий, все его желания исполнятся, при жизни он будет всеми почитаем и восхваляем.

Став совершенным и утвердившись в сахаджачаре, следуй спонтанно своей воле, живи естественно, пребывая в «трех свободах», не сковывая себя условностями мирского этикета, рамками двойственных учений, обетами, епитимьями, ритуалами, мантрами или формами поведения, основывая свою жизнь только на естественной осознанности.

Ум свободен от теорий, визуализаций и догм, речь свободна от необходимости читать молитвы и мантры, тело свободно от фиксированной позы и правил поведения. Тот, кто став совершенным, следует Пути «трех свобод» - играет как Бхагаван и свободен как ветер. Такова запредельная сиддха-свеччхачара.

Великое изречение «Ахам Брахмасми» всегда удерживая в уме, созерцай себя как самого Брахмана, зарождая величие и божественную гордость: «Я полон величия, вечен, бесконечен, всеведущ, непостижим и всепроникающ, Я - Абсолют, сам Дататрейя. Весь мир - чистая мандала с божествами, играющим в ней, все звуки - мантры, все действия - лилы, каждый - дэва или дакини».

Такова величайшая дивьячара, которой нет равных среди садхан ни в мире богов наверху, ни в мире нагов внизу, ни среди людей. Тот, кто ей истинно следует хотя бы год, освобождается от кармы человека и, уподобившись богам, пребывает в славе и величии, а его желания исполняются.

Всегда и везде служи просветляющей силе Бхагавана (Ануграхе), посвящай ей все действия, речь, мысли и плоды. Рассматривай своего Гуру, избранное божество, храмы и священные тексты, как ее проявление.

Где бы ты ни был, настраивайся на даршан Гуру и Высшего «Я», подобного ослепительному ярко-белому свету, становясь его проводником. Устраняй с помощью созерцания и самоотдачи свое иллюзорное «я» и предавай его нисходящему свету Ануграхи.

Несомненно, так при жизни станешь Освобожденным. Это великая тайна семи огней и нет ее выше. Даже Освобожденные и сиддхи восхищаются этой тайной Даршаначарой.

Тот, кто живет, считая себя проводником даршана Ануграхи, чем бы ни был занят, всегда свободен, и для него нет ни проявленного, ни непроявленного, ни кармы, ни акармы, ни санкальпы, ни викальпы, ни йоги, ни вийоги. Он подобен аватару-воплощенцу, играющему в мире людей с миссией ради их спасения.

Таковы десять принципов (ачар), которые от начала творения вселенной вечно спасают живых существ из океана страданий обусловленного существования.

Тот удачливый йогин, кому посчастливилось с ними встретиться, несомненно, обретет Освобождение и станет одним из богов. Эти десять ачар подобны великим богам-дэвам, что шлют благословения всем, кто к ним обратится.

Храни это учение (упадешу) подобно драгоценности, раскрывая лишь тем, кто предан своему Гуру и Дхарме - так твоя самая останется чистой.
Так заканчивается первая глава удивительного,
подобного исполняющей желания драгоценности
устного учения (упадеша)
о десяти ачарах («Дашачара Чинтамани»)
из «Сборника сокровенных устных наставлений
о великом пути Лайя-йоги»
«Гухья Упадеша Самхита»
Адеш!
Джайя Ма!
автор Йоги Матсьендранатха
Ачара - означает «следование определённому духовному пути». Следовательно, существует множество «ачар» и практик, дисциплин «садхана» с ними связанных. Разумеется, последователи разных традиций по-разному трактуют ту или иную «ачару», но в тантре принято делить садханы на две категории, на «дакшиначару» и «вамачару» или «каула». Мои тантрические Гуру, у которых я учился, говорили, что и «дакшиначара» и «вамачара» в той или иной степени включают в себя методы друг друга, поэтому лично я не стал бы конечно жестко их разграничивать, так как они взаимодополняемы, и один метод не может нормально практиковаться без противоположного ему. Хотя, конечно, необходимо так же понимать и разницу в этих практиках.
Обычно тантрики говорят о том, что ведачара, вайшнава и шайва, являются составляющими частями дакшиначары, а вама и сиддханта составляют кулачару. Мне приходилось общаться и учится у представителей обоих направлений, включая и тех, кто вообще не относит себя к тантризму, но практикует тантрические садханы, например последователи веданты и ортодоксального брахманизма. Последние, как правило, к тантре относятся весьма дистанционно, а некоторые из них, если и практикуют что-то из тантрических садхан, то как правило говорят, что каулические садханы полезны, если они совершаются периодически как дополнение к их основной практике, что каулические методы полезны для закрепления в садхаке того, что в нём формирует ведизм, но в целом, практика «вамачинов» "крайне опасна для духовной жизни". Разумеется, это один из многочисленных взглядов. Так, например, некоторые каулы считают, что весь ведизм - это полный материализм или же если в нём и есть нечто духовное, то оно вымерло и на данный момент времени не актуально. Можно сказать иначе, оно без каулизма абсолютно не имеет никакой ценности. Почему так? Просто потому, что каулизм не отвергает те аспекты социума, которые ведизм считает грехом; каулизм, по мнению самих каулов, предназначен для тех, кто стремится всю полноту мира использовать для своей духовной практики, следовательно, этот путь самый эффективный и спасительный в кали-югу, когда большая часть социума подвержена греху. Я же думаю, что важна сама истина, а не внешние противоречия в этих учениях, они нужны только для тех, кто не особо качественно уделяет внимание своей садхане, а для тех кто достаточно зрел в духовном плане, любой метод может быть полезен при достижении одной цели, всё зависит от того, кто его применяет. Но, тем не менее, раз уж эти ачары были изложены в тантрической традиции, то есть смысл их рассматривать именно с позиции тантризма. Еще раз повторюсь, Ваш духовный опыт может Вам говорить иное, поэтому сами делайте для себя соответствующие выводы. Говоря о своих выводах, я не имею ввиду людей не посвященных, просто самостоятельно экспериментирующих с разными практиками, это бессмысленно и врядли приведёт к чему-то хорошему, я имею ввиду посвященных адептов, практикующих так, как им передал настоящий, реализованный, аутентичный Гуру. И так ачары:


Ведачара - в ней доминируют методы брахманизма, «карма-йога» (следование тому, что предписывает санатана-дхарма, без примеси своего эго и без отождествления к результатам). Как правило к ведачаре относят «карма-канду» брахманические ритуалы, но в ведачаре не особо выражены личные духовные проявления «бхавы».
Вайшнавачара - это «упасана-канда» поклонение Ишта-девате, Гуру или трансцендентному аспекту Абсолюта, в зависимости от основного духовного контекста учения «сиддханта». Хочу заметить, что термин ведачара или вайшнавачара не имеет исключительное отношение к вайшнавам или к смартам-брахманам. Вайшнавачара - это в первую очередь «бхакти», которая может проявляться у шайвов, буддистов, сикхов и т.д., у кого угодно. Есть разные состояния «бхакти», но все они подразумевают «самбандхану», духовную связь с объектом почитания, в зависимости от состояния, садхака может через вайшнавачару перейти в другую ачару. Если в ведачаре просто следование предписаниям авторитетных источников, то в вайшнавачаре появляется личная духовная инициатива, направленная на преданность Богу.
Шайвачара - «джняна-канда» (раздел или категория садхан, предназначенных для обретения атма- или брахма-джняны). Сюда входят методы джняна-йоги. Т.е., вы изучаете авторитетные духовные источники, как правило это «шравана», слушание, восприятие знания от Гуру, таким образом Вы обретаете правильное видение и правильные духовные ориентиры. Вы размышляете над объектом изучения и делаете выводы. Здесь в основном присутствует направленность на очищение сознания, на раскрытие высших способностей сознания. Как и в вайшнавачаре, в шайвачаре вы постепенно способны прийти к пониманию сути других ачар.
Дакшиначара, как я уже говорил, это собирательный образ трёх вышеперечисленных ачар и их методов. В дакшиначаре, могут присутствовать элементы вамачары, кумари, стри-пуджа, дакшиначарская чакра-пуджа и т.д. Часто, тантрики, методы близкие к дакшиначаре, называют «правритти-маргой» или внешний путь, а вамачару – «нивритти» внутренний или сокрытый «гухья».
«Вамачара» или «вама-марга» известна как путь, где используются методы 5 М. Если в дакшиначаре, как правило, упасана проводится в виде янтра-пуджи, хомы, с использованием мурти Божеств «паураника», воспеваний и прославлений святых имён Божества, то в вамачаре, как правило янтры и мурти заменяются самими телами садхаков, что позволяет воспринимать практически связь микрокосма с макрокосмом. А так же, в вамачаре элементы 5 М символизируют определённые метафизические элементы, и на самом деле ингридиенты 5 М имеют с ними реальную связь. Так же 5 М символизируют негативные тенденции живых существ (грехи) и демонов, которые наше чистое сознание «поедает» при практики панчамакар. С определенной точки зрения эти 5 элементов и видимые грехи не только противоположны чистому сознанию и способны вести к духовной деградации, но они так же способны взращивать в Вас чистоту, освобождать от мал, как бы странно это ни казалось , при правильной практике так оно и происходит. Поэтому вамачара считает 5 М главной опорой для нашей духовности, без них духовный уровень садхаки не может считаться полноценным. Последователи вамачары считают, что такой недореализованный духовный опыт может не выдержать всех тех испытаний, которые проходит на своём духовном пути садхака. Мой Гуру Шри Девнатха говорит, что 5 М могут практиковаться Йоги только тогда, когда он способен чувствовать и держать контроль над энергиями, которые собой символизируют 5 М. Тоже самое говорит Шри Шанти Пракаш, Шри Гуру Дурга Сен и др. Гуру Дурга Сен говорит, что использование панчамакар в каула-ритуале предназначено для пробуждения и поднятия Кундалини-шакти, конечно, в ритуале есть свои тонкости. Одни Гуру считают, например, что при практики майтхуны не допустима эякуляция, так как это не будет способствовать поднятию Кундалини-шакти, другие трактуют по-другому, приводя этому аргументы. Но так или иначе, в ритуалах вамачары нужен предельный самоконтроль и чистота сознания, иначе не будет никакого положительного духовного результата, а в таком случае лучше просто заниматься сексом, пить вино и т.д., не называя это тантрой, что будет намного честнее, покрайней мере, по отношению к самому себе. В действительности, даже в самой Индии 80 % практикующих вамачару, по словам моих Гуру, просто называются вамачаринами, но духовно этому пути не они соответствуют. Лишь очень небольшой процент кауликов способен результативно и правильно использовать эти садханы. Поэтому вамачара в Индии, как правило тщательно шифруется настоящими Каула-гуру под видом более распространённых духовных традиций, в любом случае, для понимания вамачарских садхан необходимо знать немало тонкостей, касающихся обычных пудж. Хотя, в каулической садхане многие элементы, такие как ануштхана, хома, рецитация молитв (стути), вандана и т.д., часто могут и не использоваться, так как считаются формальностью, но вполне очевидно, что взгляды на формальности у разных садхаков могут сильно отличаться в качественном плане. Поэтому, «вира-бхава» - качество садхаки, сознание которого отличается отрешенностью от низших человеческих инстинктов и поедает демонов в 5 М, и является гарантом того, что не получится всё наоборот. Практикующий каула-садхану может вообще использовать только одну мантру в своей садхане или вовсе не использовать мантр и каких-либо внешних церемоний, так как он их совершает как «антаранга-садхану» (внутренне, на духовном плане). Мудра, Матсья, Мадира, Мамса и Майтхуна, так же означают и внутренние процессы связанные с Кундалини-джагаран садханой. Но каулы утверждают, что без использования «внешних» 5 М, внутренняя практика не возможна, это будет просто попытка имитировать мистическую йогу, которая обычно заканчивается умственными помешательствами, впаданием в неадекватные во всех отношениях состояния сознания. При правильной вамачарской садхане адепт понимает настоящую суть тантры и йоги, он обретает предельно трезвое видение мира, осознанность и отрешенность. Поскольку он видит единство всего, то он понимает бессмысленность многих крайностей, таких как гордыня, эгоизм, привязанности и др.
Сиддхантачара - «Сиддха» - означает «совершенный», «анта» -завершенность, т.е. следование пути настоящего сиддха-йоги. Иногда упоминается йогачара и агхора, как составляющие этой ачары. Здесь используется предельная отрешенность, так же могут быть и полные дикости, существующие в практиках агхоры. Если в вама-марге 5М в основном связаны с удовольствиями, через которые могут проявлять силы Майи, для обычного человека, то те же агхори делают акцент на методах, которые часто вместо «прийя» наслаждений у людей вызывают ужас «гхора». Что же касается натхов, то они как правило делают акцент на том, что запредельно этим противоположностям, хотя и не отрицаются ими, скорее рассматриваются как взаимозависимые. Натха Йоги больше ориентирован на практики осознавания, в которые входит так называемая кайя-садхана, где йоги, посредством вышеупомянутых садхан или подобных методов, достигает единства себя со множеством сил вселенной. Его духовное, ментальное и физическое тела прибывают в состоянии гармонии и связи с силами всего проявленного и непроявленного. Йоги должен посредством вышеупомянутых методов достичь контроля над сексуальной энергией, контроля над бинду, после чего у него реализуются многие сиддхи, которые он не должен использовать в мирских, материальных и эгоистических целях. Настоящая хатха-йога к этому и ведёт, поэтому она так и называется «Ха» - Солнце или Кундалини-шакти и «Тха» - Луна или Шива, Парасамвит -трансцендентное сверхсознание, вместе они есть «йога» или «самарасатва». Нужно так же не путать хатха-йогу с тем, что в ней является подготовкой и чему сейчас учат во многих западных «йога-центрах», не путать с той хатха-йогой, которой учил Маха Йоги Гуру Горакхнатх и его последователи, это разные вещи, а часто даже совершенно противоположные. Настоящий йоги должен хорошо разбираться в различных традициях и их методах, прежде чем он начнёт понимать, что такое настоящая хатха-йога, а не её имитация, совершаемая в целях заработка денег, примитивного фитнеса и т.д. Не мало людей по причине того, что йога как духовная система подвергается грубейшей профанации, не понимают, что такое йога натхов. Часто приходится слышать, например, что есть кундалини-йога, а есть хатха и что натхи - это именно практики хатха-йоги, но это крайне невежественные рассуждения. От натхов развилась ВСЯ йога в виде её практических методов, более того, многие термины такие как «крийя-йога», «тантра-йога», «кундалини-йога», появились в конце 19-20 веков. Ни в одном классическом источнике вы не встретите таких терминов, можно встретить определение «кундалини-джагаран садхана» (метод пробуждения кундалини-шакти). Пожалуй дело даже не в названии, а во взглядах на практику, в глубине её понимания, для чего эту тему, как мне кажется, необходимо более подробно освещать, чтобы знать, что же мы всё-таки практикуем. Поэтому, я надеюсь, что эта тема будет развиваться. В классических текстах натхов неоднократно упоминается, что хатха и раджа-йога не могут не быть взаимодополняющими. В целом, все виды йоги есть ни что иное, как одна единая йога-видья и йога-садхана, поэтому необходимы Учителя, которые достаточно квалифицированы в этой области, они должны в совершенстве знать теорию и уметь её применить на практике, только тогда они смогут сами обучать ей. Сиддхантачара-это ачара, в которой вы больше ориентированны на внутреннюю практику, разумеется, она образуется благодаря пониманию внешней.
Кулачара - означает «семья», что подразумевает не только единый трансцендентный аспект Абсолюта, но и его проявления, собственно это осознание полного единства всего существования, его связь с Божественным. Кула - это единство всех Божественных проявлений в виде Богов и Богинь, в виде всех живых существ. Одним из основателей линии Каулов считается Маха Йоги Матсьедранатх, поэтому линия натхов так же близка к этой традиции. Кто такие каулы, описать довольно сложно, собственно термин каула можно рассматривать как синоним слова «Натха», есть конечно очень тонкие различия, но они не столь существенны для мистиков. Кула подразумевает единство всего сущего, что так же тождественно понятию йога «соединение, союз». Каулик может внешне выглядеть как представитель любой религиозной конфессии или даже атеист, для него внешние различия не играют столь существенной роли, внешне он может выполнять ведийский обряд, но наполнять его другими духовными состояниями. Это садху предельной чистоты и им свойственны божественые качества «дивья-бхава», поэтому они ничего не отрицают, но в тоже время ни к чему не привязываются. Они могут себя вести как обычные люди, но те кто с ними соприкасаются, не могут остаться равнодушными к духовному пути, даже если каул говорит не о духовных вещах, у людей моментально появляется интерес к духовной практике, само его присутствие уже для многих становится обучением. С другой стороны, в этом мире немало людей с привязанностями, пытающихся говорить, что они каулы и тантристы, однако, как правило каулы авадхуты редко себя преподносят в таком виде. Высшие знания для простых людей они доносят в том виде, через что эти люди могут развиваться и что готовы воспринимать. Как правило каулы свои знания хранят в тайне и открывают только тем, кого готовы признать как близких им по духу, поэтому каулы в Индии часто ведут крайне закрытый от всех образ жизни.


CТУПЕНИ ТАНТРИЧЕСКОГО ПУТИ.
ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! АУМ ХРИМ СТРИМ ХУМ ПХАТ! ОМ ХРИМ ШРИМ КЛИМ АЙМ ВАДЖРАВАЙРОЧАНИЙЯ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА! ОМ САТ ЧИТ ЕКАМ БРАХМА!
”Из всех путей путь Вед — наилучший, но путь вайшнавов выше пути Вед. Путь шиваитов лучше пути вайшнавов, дакшиначара — лучше пути шиваитов, вамачара лучше дакшиначары, а сиддхантачара превосходит вамачару. Путь каул выше сиддхантачары... Каулы же во всех Тантрах воспеваются как пригодные для всех тантрических практик.” ( ”Йони-Тантра” 4.12-15)
Тантра представляет собой учение, путь и практику, которая делится на разделы, ступени или уровни постижения. Увидев целостно все ступени Тантры, можно увидеть универсализм и общекосмичность тантрического учения в его изначальном порождении Богом Шивой и Кали. Обладая знанием ступеней Тантры, вы сможете ориентироваться в среде других духовных течений и сможете увидеть логос тантрической системы. Обычно, выделяют семь ступеней постижения единой тантрической Традиции – Сатья Санатана Дхармы, которые составляют семь тел Единой Религии. Семь ступеней Тантрической Традиции связано с 7 чакрами в теле человека, как семь кругов жизни и смерти, через которые должен пройти практикующий. Однако, в Тантре у практикующего развиваются еще 3 мистических чакры, и таким образом возникает еще 3 ступени тантрического пути, которые, как правило, не описываются в тантрической литературе. По сути, можно выделить 10 ступеней тантрической практики(ачар) и 5 направлений духовного пути (амнай).
Ш-А-К-Т-И предлагает вам семинар, на котором личность может пройти 10 ступеней тантрического пути последовательно, с увеличением сложности поставленных задач. В течение первых 7 дней мы проходим семь классических ступеней, в течение трех последних дней мы проходим три тайные ступени Тантры. Однако, следует помнить, что ступени Тантры это условное разделение пути и его логическое осмысление, и это не всегда совпадает с реалиями жизни, не все события или действия личности можно соотнести с той или иной ступенью. Ступени Тантры нужны для того, чтобы человек не переоценивал своих возможностей в Тантре и четко знал тот объем работы, который он должен выполнять. Если вы не знаете на какой ступени вы находитесь, то вы будете практиковать множество методов и практик бессистемно, и они не дадут ожидаемого плода. Если вы определили, что вы находитесь на высшей ступени, то должны вести себя согласно своему определению. Преимуществом Тантры есть то, что вы можете себя поместить на любую ступень и попробывать практики данного уровня, но потом вы все равно переместитесь на тот уровень, который для вас есть естественным и целесообразным. Ваше безумие будет действовать всегда пропорционально вашему высшему рассудку.
Каждая ступень Тантры ( ачара) должна быть пройдена практикующим в этой или в прошлой жизни. При чем Тантра позволяет проходить ступени не прямолинейно, а перескакивая с одной ступени на другую, возвращаясь к тому, что не было пройдено раньше. Таким образом, формируется рисунок или узор тантрического пути для каждой школы, для каждой личности. У каждого существа этот рисунок или узор имеет свое необычное наполнение, поскольку при единстве самой Тантрической Истины, ее постижение для каждого будет разным. В какой-то мере тантрический путь напоминает собой спанду (пульсацию) сердца, которое впадает в крайности занижения и преувеличения своих способностей. Поскольку Тантра в ее высшем проявлении решает вопросы жизни и смерти, то очень важно прийти к золотой середине понимания естественного движения. Практикующий Тантру должен прийти к пониманию Сахаджа- стхити (естественное состояние), к прочному, стабильному, естественному продвижению по кругам Тантры, к умению двигаться, как вверх, так и вниз. Путь Тантры учит не только, как восходить на великую гору Времени, но и как безопасно спускаться с нее, как падать в грех и как подниматься до святости, поскольку жизнь показывает, что размеренного движения только вверх без завихрений, падений и отклонений быть не может.
Тантрические Ачары характеризуются разным пониманием Бога, мира, самого себя и формы духовной практики. Пока личность не познает более простых форм духовного сознания более высшие формы понимания Бога будут казаться неприемлемыми и ложными, поэтому на уровне разных ступеней постижения Тантры скрываются ее противоречия и загадки, которые можно разгадать, лишь получив определенный духовный опыт. Когда садхака получает необходимый духовный опыт, то он переходит на новую ступень, если же этот опыт был неудовлетворительный для дальнейшего продвижения йогин возвращается на начальные ступени, чтобы получить нужные элементы для прохождения более сложных задач. С каждым разом духовные задачи становятся сложнее и все сильнее нарастает страх смерти, все глубже и мощнее человек начинает спорить со смертью, пытаясь ее преодолеть и стать бессмертным. Сходные души по уровню своего сознания и энергии группируются в школы или в ашрамы (кулы).
Наиболее рельефно ступени Тантры описаны в Куларнаве-Тантре. Обычно выделяют следующие семь ачар: ведачара (”путь Вед”), вайшнавачара (”путь вишнуизма”), шайвачара (”путь шиваизма”), дакшиначара (”путь правой руки”), вамачара (”путь левой руки”), сиддхантачара (”путь сиддхов”, или ”путь высшего совершенства”) и каулачара (”путь каул”, или ”путь Кулы”). Иногда в тантрических писаниях рассматриваются еще две ступени — йогачара (”путь йоги”) и агхорачара (”путь, лишенный страха”), которые составляют подразделения сиддхантачары. Каула- ачару я разделяю на кула-ачару ( «путь духовной семьи») и акула-ачару ( «путь несемьи, одиночества»). Большинство Тантр говорят о семи ачарах, мы же выделяем 10 ачар, поскольку пользуемся 10 формами видения 10 Махавидий. Переход от одной ачары к другой зависит от конкретных мистических опытов и признания этих опытов сообществом духовных практикующих, Гуру или соответствие признакам, описанных в тантрических писаниях. Главным экзаменатором являются сиддхи, возможность опускать уровень своего духовного сознания в материю и показывать способности более высокого порядка. Следует также помнить, что в разных духовных традициях схема тантрических ступеней будет выглядеть по-другому, и что есть высшим в одной системе может стать низшим в другой
Ачары Тантры имеют 3 уровня прочтения - как религиозные учения на планете Земля, как описание уровней понимания Тантры и как непосредственные вехи духовной практики. Каждая ачара имеет соответствующую проекцию духовной системы, которая отражена в той илий иной религии в разной мере. По сути, каждая религия это сложный узор, который можно наложить на несколько ступеней, но все же какая-то ступень будет доминировать. Исходя из такого деления можно также создать внутреннюю классификацию каждой ступени тантрического восприятия мира. Деление на ачары это одна из форм виденья универсальности Тантры, как учения, но все же каждая ачара характеризуется более менее четкими признаками поведения. И хотя многие духовные практикующие говорят, что все духовные учения равны и дают в конечном итоге то же самое, с точки зрения Тантры в учениях есть субординация, лестница, которая исчезает только на конечных ступенях Тантры. Тантра требует от личности четкого самоопределения, что вы практикуете, у какого учителя, как вы практикуете и через сколько времени вы чего-то добьетесь. Очень важно устранить размытость духовных целей и параметров прохождения тех или иных ступеней.
Каждую ачару вы проходите с той или иной скоростью, в зависимости от опыта ваших прошлых жизней. Опыт прошлых жизней не влияет на необходимость прохождения каждой ступени, просто он позволяет быстрее или медленнее проходить те или иные задачи. Каждая ачара проходится на 3 потоках, как поток знания или понимания, как поток виденья и как поток переживания или способности. То, что вы читаете про Тантру и то, что вам рассказывают, это поток понимания. Когда вы начинаете практиковать садханы данной ступени это виденье. Когда вы добиваетесь успеха в той или иной садхане, и получаете возможность и способность, это переживание. Прохождение ступеней не зависит от вашей личной воли, волю прохождения ступеней дает Гуру, богиня и кула(сообщество), вы же отвечаете на эту волю силой и правильностью приложенных усилий.
Ведачара — путь ортодоксального ведического брахманизма и постижение тантрического учения. На уровне Ведачары ученик знакомится с Тантрой, как с письменным и устным источником учения. На этом уровне вы изучаете тантрические писания и священные писания различных религий. Вы учитесь строить духовный разум, сознание Брахмы, вы учитесь читать тексты, запоминать тексты и их применять на практике в силу вашего постижения. На более высоком уровне прохождения данной ступени вы учитесь проводить формальные тантрические ритуалы, придумывать для себя духовные задачи и пробывать себя в духовном творчестве – описание своих духовных опытов. Еще на более высоком уровне прохождения вы достигаете способности быть брахмачарьей, умения воздерживаться от секса и дурных привычек, и у вас возникает способность самому писать тантрические тексты, как трансляцию сознания мира Богов.
На стадии ведачары личность формируется, как ученик, как адепт, здесь находятся самые незрелые, молодые души, который свойственно невежество, как порок. С другой стороны ведачару можно определить как ”путь исканий” или духовной неопределенности”, в которой блуждают души, ищущие именно ”своего” Бога и некую ”свою” Истину. Они встали на путь Тантры, но в любой момент могут уйти с него, они понимают Тантру пока только умом.
Бог понимается, как Творец мира, Творец космоса, Демиург, который все творит на основе ритуала, на основе предопределенного порядка. Бог Творец может распадаться на пантеон творческих сил – богов. Поклонение Богу, который понимается больше, как Брахма, в ведачаре носит чисто внешний или ритуальный характер, ритуал является главной формой почитания Бога. Главная цель практикующего это четкое соблюдение религиозных заповедей и формальных предписаний. Богопочитание совершается с социальной мотивацией — с желанием получить в награду за свою практику сиддхи, богатство, славу, потомство, материально ощутимые плоды.
Вайшнавачара это путь почитания Бога Вишну или путь преданности данной традиции. На этом этапе йогин познает, что такое Бог в его сердце, что такое любовь к матери, к отцу, к возлюбленной, что такое любовь во всех ее проекциях, и что такое служение своей любви. У большинства женщин и мужчин в Тантре возникает проблема – где найти пару, как найти свою половинку, как найти своего тантрического партнера. Но пока вы не нашли своего тантрического партнера для вас партнером становится Гуру или любая женщина и мужчина, которые воспринимаются с точки зрения их Архетипа, их Ишта-Дэвата ( личного Божества). На этом уровне йогин ищет, что есть его предназначением – дхармой, что есть мое Я и как это Я соотносится с другим высшим Я. Здесь идет поиск именно того аспекта Божества, который наиболее сильно совибрирует с сердцем. Здесь вера в Бога наполняется любовью и йогин познает десять Аватаров Вишну и десять форм богини Лакшми, как десять форм любви, которую можно увидеть духовным зрением.
В вайшнавачаре йогин учиться читать мантры своего Божества, поклоняться его образу, совершать действия, направленные на прославление энергии и сознания объекта любви. Магический ритуал превращается в богослужение, в пуджу, а целью обряда является не награда, а радость пребывания с духом своего Божества. Наиболее глубоко исследуется любовь Рамы, Ханумана, Кришны или Христа, а также их жен – Ситы, Радхи и Девы Марии. Однако, личность не отождествляет себя с Божеством, оно визуализируется, призывается, осознается, дарует преданному свою милость и способности, но не наполняет тело. Преданный получает энергию и сознание Божества, но не может с ним слиться. Гневные и теневые стороны Божества не принимаются, во внимание принимается только благостная сторона, внимание энергетическим практикам и пробуждение Кундалини не культивируются, иллюзии в отношении духовности отодвигают на второй план материальные интересы и социальный рост. На уровне вайшначары вы устанавливаете правильную форму взаимоотношений между людьми, между свободой духовных норм и социальными табу.
Шайвачара это путь почитания Бога Шивы или путь духовного знания, обретаемого за счет аскезы. На этой стадии йогин обретает знания, которые формирует его мудрость, совершает разные формы самограничений для пробуждения Кундалини, изучает чакры- энергетическое устройство тела и активно занимается хатха-йогой. Почитание Шивы происходит либо на уровне непосредственных занятий хатха-йогой и кундалини-йогой, либо на уровне формирования преданного служения Богу Шиве. Женщине и мужчине нравится парная йога, парная медитация, обмен половой энергией для ускорения трансформации тела. Воспитываются качества решимости, дисциплинированности, воинственности, непоколебимости, приверженности. В основном идет почитание Шивы-Рудры и богини Дурги, как аспекта йогической силы, мудрости и блаженства. Формируется концепция монизма, что весь мир это проявление сознания энергии, в котором Шива повелевает любой энергией за счет ее осознавания в себе. Шакти здесь почитается, как иллюзорная энергия Господа Шивы, Шива растворяет внутри себя Шакти, как Майю, иллюзию и становится полноправным ее правителем. Но когда аскетическая практика натыкается на огромный поток Шакти, обычно воинский дух йогина становится бессильным, неконтролируемые эмоции переполняют сознание, и он не знает, как поступать. Сексуальная энергия поглощается йогической, она рассматривается, как чистое блаженство. Шива почитается в его мирной форме, а Его гневные и тайные формы не исследуются. Большинство людей на этом этапе не хотят принимать разные формы ограничений и формировать свой кодекс чести и дисциплинировать дух.
Дакшиначара это тантра правой руки, в которой Шива и Шакти почитаются в равной мере, это уровень самого простого шактизма. Здесь почитание Шакти не выходит за пределы норм и предписаний сформированных в ведизме. Шакти и Шива почитаются на основе трех йог – карма-йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги, здесь уже нет приоритета той или иной йоги. На уровне Дакшиначары формируется полностью астральный и ментальный аппарат Тантры, возникает понимание, что такое йони и лингам, что такое безобидные сексуальные ритуалы, где энергия находится в балансе с сознанием. Главным моментом Дакшиначары является формирование образа Богини и Бога, а также их взаимотношений. Любовь к Богини, любовь к высшему Началу должна вытеснить любовь к личности, любовь к самому себе. С одной стороны это легко принять на словах, утвердиться в такой возможности, но когда дело доходит до реальной проверки чувств, кто есть приоритетом гуру или родители, кто есть приоритетом Тантра или социальные установки, любовь к Богини или любовь к мужу, то здесь все ломается. Иными словами, на уровне дакшина-ачары личность должна отказаться от эго и доказать это на уровне поступков свою преданность Гуру, Богине, учению и чакре. Если такая преданность не установлена, передача тайных или опасных практик будет наталкиваться на препятствия, а сами практики станут губительными.
По сути, на этом уровне личность готова отдать все свои деньги, работу, любимых и родителей костру учения и преданности Гуру, но как только это начинает происходить, возникает очень сильная волна колебания. Однако, в Тантре потеря Я понимается чуть-чуть по-другому, нежели к примеру в буддизме. Здесь личность не растворяется в безличной пустоте и не становится христианской овцой, которой управляет Христос через нечистый проводник священника, здесь личность помещается в лоно Богини, и пребывает сразу в двух состояниях растворения эго и его формирования. Также само должен проявляться Гуру – с одной стороны он выстраивает с каждым учеником чрезмерно личные отношения, с другой стороны эти отношения объективны и обусловлены только предписаниями учения. Ученик должен подарить свою волю Гуру и Богини, отдаться тотально, чтобы его поменяли. Это может выражаться в разных практиках и методах общения, главное достичь способности жертвовать себя целостно и тотально, как в любви. Как правило, большинство тантриков находятся на этом уровне – на границе между полной отдачей и верой в Гуру и своими колебаниями и верой в самого себя. На этом уровне ученик учиться, как соединяться с партнером на 4 верхних чакрах, а на уровне вамачары ученик учиться, как соединяться на низших чакрах.
С этого уровня ученик начинает работать с какой-то Махавидьей- мудростью Кали. На каждой ступени Тантры вы можете встретиться со следующими Махавидьями. Я приведу свою схему постижения Махавидий, 9 форм Дурги и йог с точки зрения ачар:
Брахмачара – почитание видьи Матанги, лила Брахмачарини, сиддхи Сарасвати, йога Сурьи
Вайшнавачара – почитание видьи Бхуванешвари, лила Шайлапутри, сиддхи Лакшми, йога Индры
Рудрачара – почитание видьи Багаламукхи, лила Махагаури, сиддхи Рудрани, йога Шивы Шанкары
Дакшиначара – почитание видьи Дакшина-Кали, лила Дурги , сиддхи Махакали, йога Даттатрейи
Вамачара – почитание видьи Трипура-Бхайрави, лила Катьяяни, сиддхи Бхадракали, йога Андхаки
Чакрачара – почитание видьи Камалы, лила Кушманды, сиддхи Рактакали, йога Ганапати

Йогачара – почитание видьи Трипура-Сундари, лила Скандаматы, сиддхи Парвати, йога Ханумана
Агхорачара – почитание видьи Чиннамасты, лила Сиддхидатри, сиддхи Чандики, йога Картикейи
Акулачара – почитание видьи Дхумавати, лила Каларатри, сиддхи СмашанКали, йога Ямараджи
Каулачара – почитание видьи Тары, лила Чандранатхи, сиддхи ГухьяКали, йога Ардханаришвары.

Вамачара это тантра левой руки, где йогин начинает исследовать отрицательные стороны своей души и достигает сверхчелоческого блаженства, глубоко переживает первые выстрелы освобождения, проживает сильную боль и ее сублимацию сильных сексуальных страстей. На уровне вамачары можно увидеть действие всего того, что вы недавно учили и это для вас было только теорией, и вдруг ожило и стало реальным переживанием. На этом уровне могут быть, как сильные успехи, где вы считаете, что уже все поняли и достигли освобождения, так и сильные провалы, где хочется бросить Тантру, Гуру и уйти в другое учение. На уровне вамачары вы практикуете сексуальный ритуал 5 М в натуральном виде, при этом придерживаясь той формы ритуала, который описан в агамах и передается по линии преемственности. По сути, вамачара это проживание всех скрытых и сдержанных наслаждений, и освобождение от их давления скрытого или явного, для того чтобы воспринимать то или иное энергетическое искусство в чистом виде. Здесь вы исследуете, что уводит ваше внимание, что отклоняет, что искажает, и устраняете причину своего несовершенства.
На уровне вамачары используются интоксиканты и все то, что нас соблазняет и искушает. Но очень важно во время остановиться и перейти в более высшее сознание. Здесь вы имеете право поддаться своему искушению по той схеме поведения, которую вам предлагает Гуру и учение, но если вы поддадитесь искушения, исходя из своих мотивов и желаний, вы создадите себе препятствия на духовном пути и можете с него сойти вообще. Главной сферой проработки становятся гневные божества и отрицательные аспекты Бога, но познание этих отрицательных сил компенсируется благой кармой, знанием учения и саттвичностью тела, которые были наработаны раньше. Если не была заложена правильная основа до вамачары, то йогин может натворить преступлений, сойти с ума, утратить способности, навредить другому человеку. Но если на уровне вамачары йогин начинает работать с силами тьмы, демонами, то на уровне агхорачары он заканчивает и становится совершенным в знании темной стороны Божества. Вамачара это самый привлекательный раздел Тантры, но он для людей типа вира, для героев, пашу на этом уровне должен быть истреблен, иначе неминуемо падение. Здесь вира-бхава культивируется максимально мощно, и полностью себя вырабатывает на уровне сиддхачары.
На уровне вамачары начинает культивироваться понятие Бога в себе, поскольку во время ритуального соития йогин переживает себя Шивой, а женщину – Шакти. На уровне дакшиначары мы предлагаем всего себя Богини, открываем все свое сердце, чтобы туда влилась сверхэнергия. Когда эта энергия в нас вливается, мы начинаем гневаться на себя и на других, что мы еще в чем-то несовершенны, что мы еще не до конца божественны. На уровне сиддхачары мы более полно отражаем Божество, и пытаемся быть его зеркалом, но нам не всегда хочется выдерживать такой напряженный поток, и мы пытаемся найти незыблемые источники своей божественности не только в сексе, но и во всем. На уровне каулачары мы полностью убеждаемся в своей Божественности, поскольку Бог видится, как в энергии, так и в сознании, и одно может заменять другое. Какой-бы аспект Божества я ни выбрал каула, он должен уметь его показать в полной силе, но именно, на этом уровне происходит и потеря Божества, его сокрытие и выход в более абсолютное состояние.
Сиддхачара это тантра четырех рук, когда у йогина развиваются дополнительные способности, и он достигает мастерства в той или иной йоге или в магии. Сиддхачару можно разделить на йогачару и агхорачару, в зависимости оттого, как понимать достижение цели. На уровне йогачары вы достигаете весомого положительного результата, не исследуя ошибочные или неправильные стороны. На уровне агхорачары вы достигаете целостного результата, то есть вы что-то делаете неправильно с точки зрения обычного человека, но в конечном итоге вы все делаете правильно и достигаете абсолютного результата. На уровне агхорачары вы можете что-то поломать и тут же исправить, вы умеете не только двигаться в правильном направлении, но и исправлять поломанное, вы не только умеете исключать ошибку, вы ее можете допускать и быть над ней.
Йогин-сиддха становится носителем энергии священных писаний и их олицетворяет, он обретает способность невербального общения и свободно перемещается в потоке своего учения. На уровне сиддхачары вы комбинируете сознание правой и левой Тантры, и выбираете наиболее оптимальный вариант достижения цели. На уровне мысли, намерения и действия достигается общая линия совершенства, достижение мастерства в одной сфере начинает взаимодействовать с другими сферами жизни. Достижения в одной йоге помогают достигнуть более высокого результата в другой сфере. Вы все делаете максимально качественно и допускаете момент срыва или поломки, и всегда можете подстраховать себя, перейдя на другой уровень восприятия. На уровне сиддхачары вы изучаете тонкие детали и особые нюансы, которым раньше у вас не было возможности уделить внимание.
Йогачара это способность йогина самому разрабатывать комплексы йогических практик, писать сутры и методички, строить йогический эгрегор. В йогачаре все науки, искусства, магии и философии начинают укладываться в одну систему, и все что вы не делаете, идет только на пользу вашему самоосознанию. На уровне йогачары вы разработали себе четкие механизмы, как входить в ту или иную форму самадхи и пытаетесь это достигать в разных сложных условиях. Позитивные и негативные энергии у вас настолько сбалансированы, что вы легко можете дополнять или корректировать любую жизненную систему. Вы достигли способности сливаться с тем, что вы любите, и чувствовать единство со всей окружающей реальностью. Здесь работает принцип разумности, философичности, методичности и своевременности. Если раньше вы практиковали нидра-йогу (йогу сна) и янтра-йогу отдельно, то на этом уровне вы можете увидеть, как эти йоги работает вместе.
Агхорачара это способность йогина быть бесстрашным и рисковать своим телом, жизнью и эмоциями во имя высшей цели. Для кого-то агхорой будет пойти на кладбище и выкопать труп, для кого-то агхорой будет выпить мочу, съесть кал, убить животное, а для кого-то агхорой будет ухаживать за престарелой бабушкой. Сфера проявления агхоры зависит от накопленных страхов и их интенсивности протекания. Если на уровне дакшиначары работа, как правило, идет с жадностью и привязанностью, на уровне вамачары прорабатывается вожделение и гнев, на уровне йогачары прорабатывается лень и недобросовестность, то на уровне агхорачары прорабатывается страх и отвращение. Здесь йогин становится неуязвимым к любым горестям и страхам этой жизни, как бы это нечто не было ужасным. Идя в свой глубокий страх, возникает шоковая терапия проработки.
Кулачара это тантра множества рук или круга рук, соединенных в одно кольцо. На этом уровне мастер проявляет свою божественность, и работает как правило, в дивья-бхаве. Здесь не нужно совершать усилий для достижения цели или результата, здесь энергия действует абсолютно свободно, спонтанно и целостно. Здесь идет работа с разными системами Тантры и разными эгрегорами. Йогин на уровне кулачары может перемещаться на любую ступень и проявлять особое прочтение тех или иных практик, он ведет так называемую лилу(игру), в которую вовлекаются целостно максимум элементов окружающей реальности. Кулачара это способность достигать единства с любой живой и неживой системой энергий и сознаний, ее также можно разделить на два течения – акулачара и каулачара. На уровне каулачары я формирую мегасистему, которая соединяет разнородные структуры и потоки, на уровне акулачары я разрушаю систему и выхожу за пределы всех учений, доктрин и структур. Что есть более высшим акулачара или каулачара? На мой взгляд более высшей есть акулачара, поскольку она является конечной стадией растворения йогина в ясный свет.
На уровне Кулачары йогин может достигать разных форм самадхи, быть учителем для других людей разных учений, общаться с существами других миров и жить одновременно в нескольких мирах, он является дживан-муктой, достигшим освобождения при жизни. Его целью есть выстроить духовную семью Божественных существ, которая является проводником энергии высших миров. Но сам такой йогин может скрывать свой истинный уровень и вести любой образ жизни, независимо в что он одет и как он себя ведет, он является в большей или меньшей мере воплощением Кали или Шивы. Каулика может изменять формы ритуалов, формировать новые мантры и видьи, организовывать и разрушать духовные школы, он не ограничен предписаниями священных писаний, а сориентирован на высшие символы – шива-лингама, дао, ступы Будды, шри-янтры. Такой практик может легко развернуть систему из высшего символа и проявить его природу в конкретном поступке. В каула-дхарме ученик обучается сознанию этого уровня, но это не означает, что он там находится, постепенно такой ученик должен подтянуть свою энергию на этот уровень и ощутить освобождение не только на уровне ума, но и тела.
Когда вы приходите в Тантру, то вы автоматически проходите все ступени, сами того не замечая, однако, это движение нужно сделать осознанным, чтобы понимать меру осознанности. В отличие от Востока на Западе ученик пытается диктовать учителю то, чего он хочет и как ему идти, но сама более глубокая и регулярная практика ставит йогина на место и для него процесс самоопределения и движения становится объективным. По сути, нет разницы на какой ступени вы находитесь, и что вы сейчас нарабатываете, очень важно двигаться с максимальной осознанностью целого круга энергий и поставленных задач, дальше сама логика жизни перемещает вас с одной ступени на другую. Освятить все ступени Тантры невозможно в полной мере, это вы должны сделать сами. Проходя ту или иную ступень, у вас будет доминировать та или иная Махавидья – форма Кали. Пребывание в постоянном мысленном контакте с Махавидьей, с тантрической мудростью позволяет вам более правильно проявлять себя на данной ступени.
АУМ ХРИМ СТРИМ ХУМ ПХАТ! ОМ ХРИМ ШРИМ КЛИМ АЙМ ВАДЖРАВАЙРОЧАНИЙЯ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА! ОМ САТ ЧИТ ЕКАМ БРАХМА! ОМ ТАТ САТ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ!

ВИРТУАЛЬНАЯ ШКОЛА ТАНТРА-ЙОГИ – ИГРА МАЙЯ-ШАКТИ в Академию Наук
ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ АЙМ САРАСВАТИ НАМАХ! ОМ КРИМ КАЛИКАЙЯ НАМАХ!
1 Сентября это начало учебного года, это праздник знания, то есть это праздник богини Сарасвати. В этот день вам следует сделать пуджу, подношение богини Сарасвати, чтобы получить ее благословение. Школе Тантра-йоги эры ВедоЛеля покровительствует богиня Сарасвати, и ее структура делится на 10 классов учеников. Обучение в этой школе происходит на всех 7 планах сознания человека. Читая рассылки Школы, вы обучаетесь на уровне первого класса, вы получаете не просто информацию, а энергию информации, Шакти Сарасвати. Обучением занимается не только физический учитель, а главным образом, те метафизические существа, о которых говорится в тантрических писаниях.
Школа Тантра-йоги делится на ментальных 10 классов, в каждом классе есть 5 категорий – А – для учеников ачарья-пашу, для тупых, Б – для учеников брахмачарья, для творческих личностей, В – для учеников вира, активных героев, Г – для учеников ганов, ленивых, Д – для учеников дивья, джняни, божественных, мудрых. Тантра очень гибкое учение, что даже может практиковаться тупыми и ленивыми учениками, иными словами, вы сами выберете подход мастера для себя. Хотелось бы использовать русский или украинский язык для описания категорий и понятий Тантры, но это на самом деле испортит стиль, аромат вашей духовной практики, старайтесь больше понять санскритских формул и Божественных имен.
Детский сад это постижение основы – вера и любовь к воспитателю, к Тримурти, к Троице, состоящей из четырехголового Брахмы, четырехрукого Вишну и четырехсветного Шивы, а также к 3 их женам. Там вы изучаете психопластические танцы, парную йогу, основы медитации, основы сексуальных практик и ритуалы наслаждений . Практики детского сада идут постоянно в одном и том же ключе, здесь цель обучения игровая – постижение Божественной Лилы, отвлечения от мира. В детском саду создается для вас Рай и Ад вашей психики, понятие вины. Тут главное понять, что такое чакры, энергетические центры, ведь чакры это шарики, которыми играются дети. Можно назвать это нулевым или одиннадцатым классом. Эти практики, по сути, похожи во всех духовных школах, и их можно пройти в любой традиции.
Первый класс, Муладхара-чакра НАГИ, ГАНЫ, БРАХМА-РАКШАСЫ, ЯКШИ, ВАСУ это постижение энергий Брахмы, Сарасвати и Ганеши. Здесь постигаются Хатха-йога, психопластические Танцы и Секс на уровне знаний тантрических писаний, которые оформлены в сутры. Вы учитесь примитивному языку Тантры. Изучение учебников Тантры, йогических книг, а также любой другой эзотерической литературы. В этом классе вы изучаете НАУКУ, а главным образом, вы постигаете какую-то оккультную науку, связанную с вашей профессией. Вашей задачей является изучить 5 первоэлементов и их богов: земля, БхутаДевата Кубера, бог богатства, накопления, вода, Джаладевата – Варуна, бог очищения, священства, огонь, Агнидевата, Агни, бог жертвоприношений, воздух, Вайюдевата, Вайю, бог воздуха, перемещений, дыханий, эфир, Акашадевата, Индра, бог власти. А также изучение энергий Солнца, Сурьи, Луны, Чандры, Ямы, бога смерти и Вишвакармана, творца материальных вещей. Врата Тантры открывает бог Ганеша, поэтому здесь очень важно понять принципы беспрепятственного движения по пути.
Второй класс Свадхистана-чакра, ГАНДХАРВЫ, КИННАРЫ, АПСАРЫ это постижение энергий Вишну, Лакшми и Ханумана. Здесь вы учитесь Гуру-йоге, Бхакти-йоге, Карма-йоге и Джняна-йоге. В этом классе главное сформировать понятие ученик-учитель на основе 10 форм Вишну – 10 Аватаров, которые являются 10 типами учителей и учеников. Любовь, бхакти является основой обучения в Тантре, поэтому без нее вы не сможете обучаться максимально быстро и эффективно. В этом классе вы развиваете аспект ИСКУССТВА, вы доводите любое искусство до мастерства. В этом классе главное выучить 10 Аватаров Вишну или же понять религиозные ритуалы. На этой стадии вы начинаете учить язык Деванагари, язык образов богов.
Третий класс Манипура-чакра, АСУРЫ, РАДЖИ, ПРАТЬЕКАБУДДЫ это постижение энергий Шивы-Рудры, Дурги, которая повелевает энергиями Асуров, полубогов, и Картикейи. В этом классе вы учитесь соединять различные типы йог в единую систему. Вы учитесь ЙОГЕ, как способности управлять энергией тела, вы учитесь быть Йогини и Йогинами, которые делают аскетические подвиги во имя достижения своих желаний. Раджи это цари своих желаний, они имеют деньги, власть, концентрацию и способны достигать всего, чего захотят. На этой стадии могут делать простейшие магические ритуалы, работать с намерением. Какой-то тип йоги должен быть изучен досконально.
Четвертый класс Анахата-чакра ДЭВЫ, МАХАДЭВЫ, БОДДХИСАТТВЫ это постижение энергий Шивы-Ишвары, Шакти-Деви и Ишта-Дэвата, постижение правой Тантры. Существует 12 форм Дэви – Сарасвати, Дурга, Радха, Савитри, Лакшми – ПанчаДэви, Ганга, Бхуми, Мангалачандика, Туласи, Девасена, Манаси – Ашма-Дэви и Кундалини-Дэви - Кали. В этом классе вы изучаете индусскую религию или ту РЕЛИГИЮ, которая вам больше всего нравится. В этом классе вы изучаете Тантру в аспекте МАНТРЫ вашего Ишта-Девата, а также его образа мурти, атрибуты которого вы должны научиться находить в своей жизни. Здесь идет серьезная практика почитания Ишта-Девата по классическим правилам Тантры, это поклонение создаст вам защиту в последующей практике. Здесь также начинается сравнительное познание разных религий.
Пятый класс Вишудха-чакра ВИДЬЯДХАРЫ, ВИДЬЯРАДЖИ это постижение левой Тантры- Вама-марги через изучение 10 тантрических мудростей – Махавидий. Здесь вы изучаете 10 наилучших форм Кали и 10 форм Шивы, которые управляют всеми вашими сексуальными программами. Видьядхары отличаются тем, что они сконцентрированы на постижении учения и у них открывается постепенно ясновидение или яснослышание. Видьяраджи являются защитниками пространства, самого учения и ученика с учителем. На этом уровне вы изучаете философию МАГИИ, в целом сексуальную магию. Здесь вы учитесь работать с разными формами Кундалини-Шакти, а также постигаете 10 типов религиозных учений на основе 10 Махавидий. Вы изучаете особенности 10 духовных традиций в сфере сексуальной энергии – Шаманизм, Буддизм, Кришнаизм, Суффизм, Иудаизм-Христианство, Даосизм, Египетский оккультизм, Кельтскую Магию, Вавилоно-Греко-Римские культы и Славянизм. Здесь вы глубоко изучаете ЯНТРА-ЙОГУ, особенно янтры 10 Махавидий, а также янтры Ганеши, Дурги, Шивы и Шри-Янтру.
Шестой класс Аджна-чакра СИДДХИ это постижение энергий Шивы и Парвати, АрдханариШвары. На этой стадии вы изучаете глубоко своего внутреннего мужчину и свою внутреннюю женщину, и развиваете какой-то аспект сиддх, сверхспособностей. На этом уровне вы учитесь сознанию АЛХИМИИ, сплавлению противоположностей, как на уровне ума, так и на уровне тела. Соединяя энергополя Махавидий и Девов, вы получаете информацию и энергию, как достигать любую форму сиддхи. Сначала, вы выбираете тот тип сиддхов, который вам ближе всего и развиваете его до наивысшей степени силой своей концентрации. Сиддх умеет управлять всеми 10 Махавидьями, но на этой стадии он выбирает какую-то Махавидью, как доминирующую, и она дарует йогину сверхспособность. На этой стадии вы изучаете, что такое Мантра-Сиддхи, Янтра-Сиддхи и Видья-Сиддхи. На уровне алхимии вам следует выучить оккультную МЕДИЦИНУ.
Седьмой класс Сома-чакра ГУРУ, СВАМИ это постижение энергий Камешвары и Камешвари, Ведолеля. Камешвара это повелитель Тримурти, Брахмы, Вишну и Шивы, он соединяет НАУКУ жизни, ИСКУССТВО медитации и ЙОГУ мудрости в одно единое целое. Он изучает коллективную энергию различных типов чакр – чакра-пуджа, раджа-чакра, вешья-чакра. Он постигает энергию Каулы, то есть проявление коллективной тантрической энергии в магическом круге – чакре. Сиддха добывает бессмертие, он реализует свою Алхимию, обнаруживая Сому, нектар Богов. Гуру или Свами это учителя в Тантре, они проводят «чакры» учеников, они ведут чакры к трансформации. Задачей этого класса является организация тех или иных семинаров для формирования специальной чакры под тему семинара. На этой стадии вы пытаетесь интегрировать Тантру в социум максимально возможным образом, и изучаете ПРАВО, законы кармы и лилы. Понимание закона это то, что управляет вашим желанием в Тантре.
Восьмой класс Сахасрара-чакра МАХАСИДДХИ, МАХАТМЫ, ДЖИВАНМУКТЫ, АРХАТЫ это постижение энергий Йони и Лингама, Атмана и Брахмана, достижение состояния Освобождения, Просветленности. Здесь вы изучаете сознание Высшей Тантры – Адвайта-Веданту Шанкары, Махамудру Сарахи, Кармапы, Дзогчен Набхайя Норбу Ринпоче, Ваджраяну Будды Шакьямуни, Дзен Боддхидхармы и японских мастеров, высший взгляд на Абсолютную реальность. На этой стадии вы учитесь ФИЛОСОФИИ в ее самом универсальном аспекте. Это вершина горы Кайлас, здесь Шива сидит вместе с Парвати и отвечает на ее философские вопросы.
Девятый класс Манас-Чакра БРАХМАЧАРЬИ, МУНИ, РИШИ это постижение всех энергий святых мудрецов – Риши и давших обет молчания – Муни, давших обет воздержания – Брахмачарьи. Риши дают эрудицию, сверхзнания, это суперправая Тантра. Здесь вы изучаете 4 классических Веды, АСТРОЛОГИЮ и АЮРВЕДУ, вы становитесь истинным брамином Тантры. Здесь весьма желательно знать все тантрические сутры, особенно МАХАНИРВАНУ-ТАНТРУ, царицу тантрических писаний.
Десятый класс Лалана-Чакра АГХОРИ, НАТХИ это постижение энергий Даттатрейи, Ананги, Махакалы Бхайравы и Махакали Бхайрави, царя асуров Андхаки. Это гиперлевая Тантра, которая работает с адскими энергиями Ракшасов, Пишачей, Преттов, Бхутов, Гухьяков и других демонов. На этой стадии вы постигаете ЧЕРНУЮ МАГИЮ и все ТАЙНЫЕ ЗНАНИЯ, ГНОЗИС планеты Земля.
В любой духовной традиции есть понятие Духовного пути. Есть 4 типа движения по духовному пути. Вы можете идти, как Будда, сразу в 10 направлениях, и базисом вашего пути будет Джняна, медитация и мудрость, вы постигнете Тантру золотой середины. Вы можете идти, как Кришна или как Христос, бегая от 3 направлений в другие 3 направления, и тогда базисом вашего пути будет Бхакти, любовь и служение, вы постигнете Тантру «золотой среды». Вы можете пройти по ступеням снизу вверх, поднимаясь на вершину горы Кайлас, пробуждая свою энергию Кундалини в чакрах, двигаясь по спирали, и тогда вы пройдете путь, как Шива-брамин, основой вашего пути будет Хатха-йога, классическая йога Патанджали, вы постигнете правую Тантру. И вы можете бегать с горы Кайлас вниз и вверх, танцуя танец Шивы-Натараджа и Кали, и тогда основой вашего пути будет секс, ваша Кундалини будет бегать по орбите вверх и вниз, вы будете быстро проходить ступени и снова к ним возвращаться, вы постигнете левую Тантру. В универсальной традиции Тантра-йоги вы познаете все формы движения по духовному пути, то есть все 4 типа, но выбор стиля или единого пути оставляете за собой.
Каким образом происходит переход из одного класса в другой? Какие существуют экзамены? Обычно в Тантре говорят про 4 йоги – Крийя-йогу, Чарья-йогу, Кундалини-йогу и Лайя-йогу. Если у вас открыта чакра данного класса, то вы можете получать знания и энергию данного класса обучения, вашей задачей является пробуждение Кундалини из данного чакрама. Критерием прохождения первых 3 классов является – крийя-йога, то есть ваше действие, воля и знания, как таковые, которые дают вам ощутимый эффект, видимый результат, реализацию вашего желания. Критерием следующих 2 классов является чарья-йога, открытость вашей чакры, способность совершить ритуал по форме и по содержанию, здесь критерий чисто внутренний, его определяет внешний учитель. Критерием следующих 3 классов является ваша энергия Кундалини – прана, нада и джьоти, Кундалини воздуха или огня, Кундалини звука и Кундалини света. Энергия Кундалини это внешний и внутренний учитель одновременно. Наконец, состояние Лайя-йоги или вашей высшей Мудрости, определяет ваш внутренний Гуру в Сахасрара-чакре. Иными словами, в каждом классе вы должны постигнуть жизненный опыт действий данного класса, действие чакрамов – энергий, силу Кундалини – сверхэнергию и мудрость.
Экзамены вам будет устраивать сама жизнь с помощью болезней, катастроф и ударов судьбы. Экзамены вам будет устраивать мастер на занятиях обычных и на семинарах. Экзамены вам будут устраивать разные тантрические боги и богини на ретритах или в местах уединения. Экзамены вам будут устраивать мудрецы вашего тела, мудры, высшие знамения вашего сознания. Есть ли конкретный экзамен, как в обычной школе? Как и в обычной школе, этим экзаменом есть формальное знание информации по данному вопросу. Если вы знаете информацию, лекцию, ответ на вопрос, то в Тантре это считается истинным знанием, поскольку здесь теория не отделена от практики, это базовый принцип. Более серьезный экзамен – знание языка, сдача знаний языков. Еще более серьезный экзамен – знание сутры, священного писания. И, наконец, самый сложный экзамен - знание и открытие Тайны Бога, тайного знания, самой по себе Тантры.
Посещение занятий для каждого типа учеников разное. Ленивые и тупые ученики (пашу) посещают плохо, творческие личности(брамины) посещают в зависимости от вдохновения, герои(вира) и мудрецы (дивья) посещают регулярно. В Тантре нет оценок, но есть ценности и самооценки, поэтому оценка зависит от вашей светимости – рубина, серебра, золота, изумруда, сапфира, алмаза, лазурита. В зависимости от светимости происходит и оплата знаний. Дивья отдают за Тантру все свое имущество, вира отдают все свои возможные деньги, Брамины, творцы отдают только десятую часть, а пашу – очень скупы. Сколько вы платите за Тантру, столько и получаете. Деньги – самая маленькая плата, деньги должны платить все, кроме дивья. Если у дивья нет денег, он может обучаться бесплатно, если у виры, нет денег, он должен заплатить тогда, когда у него они будут, вира платит потому, что у него еще есть сильная эгоистическая энергия. Мастер сам определяет класс для ученика. Если ученик обманывает мастера, то его накажут тантрические силы – Защитники Учения – Ганеша Винаяка, Картикейя, Дурга или Махакала.
Вначале обучения между мастером и учеником возникает договоренность о методах и мудрости обучения, это называется принятие самайи, обета. Здесь ученик должен определить: в каких классах Тантры он хочет учиться, какова будет форма его оплаты, какие его обязанности и права. Если человек не определяет себя, как ученика, а просто ходит на занятия, оплачивая их, то на него действует самые элементарные самайя на время практики, после практики эти самайя не действуют. Если же вы приняли самайя ученика, то где бы вы ни были, они продолжают работать. В этой договоренности вы определяете момент посещения других мастеров, время ухода, иными словами меру преданности. Чем выше мера преданности, тем больше возможностей трансформации. Если учитель или ученик нарушают самайя, их наказывают тантрические силы, Божества по законам кармы. Обычно, ученик боится нарушить самайя, поскольку знает силу проклятия мастера. Нарушенные самайя восстанавливаются с помощью специальных подношений мастеру или пуджи.
Институт Тантры возникает тогда, когда объединяются несколько школ в одну организацию, а университет возникает тогда, когда объединяются несколько институтов. По сути, школа Тантры является организацией Города Богов, который существует невидимым образом на планете Земля. Центром города Богов является гора Меру, центром тантрического города богов является гора Кайлас. Шива Махакала и Шакти Махакали являются главами тантрической Иерархии Света, которая базируется на вибрациях 10 чакр. Иерархия света формируется на основе энергии Шива-Лингама, поэтому она управляется не верховной личностью, а безличной силой. В этой Иерархии света возможны квантовые скачки за счет энергии Ханумана, который почитает своего Гуру; Картикейя старается пройти по порядку все ступени, а Ганеша берет обычно самую высшую и самую низшую ступени. Сын Шивы Андхака пытается разрушить иерархический порядок, создать демонократию. Точно такая же Иерархия может быть описана в буддизме Махавайрочаны и в христианстве Христа Апокалипсиса.
Богиня Сарасвати отвечает за язык Тантры, она говорит на уровне Вишудха-чакры, но слушает она Анахатой-чакрой, она слышит Анахата-наду, звуки сердца. Энергия Махасарасвати позволяет слышать Аджна-чакрой, а говорить Манипура-чакрой. Тантра является Тайным знанием, и очень часто многое не говорится напрямую, но в чтении тайных знаков здесь нет расплывчатости или неопределенности, поэтому очень важно соблюсти тонкую грань между чтением категоричных принципов и абстрактных фактов.
АУМ АЙМ САРВАТЬЯ-ДЕВИ НАМАХ! ОМ АЙМ ХРИМ ШРИМ МАХАСАРАСВАТИ НАМАХ! ОМ ТАТ САТ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ!
ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

Лайя-йога в традиционном контексте семи ступеней тантрической практики индуизма

Согласно «Куларнава Тантре», существует семь ступеней тантрической практики. Эти семь ступеней представляют собой лестницу духовного восхождения, на вершине которой йогин вступает на путь «каула».

«Ачары» - это стадии эволюции духовного пути йогина, каждой из которых описывается свой определенный способ практики. Слово «ачара» имеет в себе корень «чар», что означает «поведение» или «движение». Это означает, что ачара связана с определенным типом поведения в зависимости от той ступени, на которой находится йогин.

Первая ступень называется «ведачара» или «путь ортодоксального ведического брахманизма». На ступени «ведачара» выполняются ведические ритуалы и базовые практики тантры.

На следующей ступени «вайшнавачара» практикуется путь преданности Вишну, когда тантрист вместо обычной приверженности, ритуальной практики выполняет садхану божества. На этой ступени предписывается йогический аскетизм и созерцание божества в различных аспектах.

На третьей стадии «шайвачара» избранным божеством является бог Шива, который связан не с преданностью, а с сознанием. Сила преданности совмещается со знанием (джняна) и овладением внутренней энергией Кундалини-Шакти.

На четвертой стадии «дакшиначара» йогин медитирует на три проявления Абсолюта: «джняна» (энергия познания), «иччха» (энергия воли) и «крийя» (энергия действия). Йогин постигает Абсолютную Реальность в трех ее аспектах, которые представлены божествами Брахма, Шива и Вишну. На этой стадии йогин практикует садхану женских божеств (Шакти) и медитирует на изначальную энергию (Адья Шакти).

Следующая ступень «вамачара» представляет собой садхану, предназначенную для йогина уровня «вира», т.е. «героя». На пятой ступени процесс нисхождения (правритти) меняется на процесс восхождения (нивритти). Это подразумевает овладение внутренними энергиями и практикой созерцания, способность к сублимации негативных энергий и поворота вспять процесса духовной эволюции, даже с использованием загрязненных энергий. В «вамачаре» выполняется практика божеств в аспекте Парамешвари (Высшей Силы), выполняется ритуал «панча таттва», который призван очистить сознание йогина от условностей разделения на чистое и нечистое, правильное и неправильное и породить состояние «единого вкуса» («сомараса») в потоке сознания йогина. Также он связан с овладением возвратным процессом («нивритти»), контролем над внутренними энергиями, который заключается в практиках Кундалини-йоги.

Шестая ступень «сиддхантачара»: на этой стадии йогин овладевает еще более глубоким пониманием, которое представляет собой сущность Писаний. Он полностью освобождается от всех связанностей, надежд, страха и цепляний, которые присущи йогинам низших путей. Он обретает непоколебимое недвойственное созерцание и пребывает вне всяких отождествлений с физическим телом. Он вышел за пределы чистого и нечистого, норм и моральных предписаний. Главная практика здесь заключается во внутреннем созерцании или поклонении. Такому йогину нет больше нужды совершать какие-либо ритуалы, он странствует по земле в облике мирного или гневного божества, медитируя на себя как на Высший Абсолют, непрестанно пребывая в созерцании единства субъекта и объекта.

Когда, таким образом, его овладение энергией и сознанием созревает, он переходит на седьмую ступень «каулачара». Путь «кауладхармы» представляет собой самую высшую форму духовной практики и является синтезом всех предыдущих школ (согласно «Куларнава Тантре»). На этой стадии йогин обретает Освобождение, при жизни становясь Дживан-муктой, и он обретает полное знание Абсолютной Истины, пребывая в состоянии ничем не ограниченного безграничного сознания. Такой йогин полностью овладел естественным состоянием, и в его сознании объединен субъект и объект, внутреннее пространство слилось с внешним. Он также овладел полностью внутренней энергией и свободен от всех связывающих условностей, моральных предписаний и концептуальных суждений. Нет никаких ограничений, и такой йогин свободно предоставляет своим энергиям проявляться в связи с ситуациями. Такое проявление еще называется «танец в пространстве». Йогин находится за пределами каст, сект, школ и философий, и основной практикой для него является пребывание в созерцательном осознавании, а не внешние садханы. Представители течения «каула» считают йогина Матсиендранатха основателем своей школы.

С точки зрения анализа семи ачар тантрического индуизма, Лайя-йогу можно сравнить с путем «каула», поскольку принцип Лайя-йоги прежде всего предполагает созерцание вне субъекта и объекта и вне всяких ограничений, а если в Лайя-йоге выполняются более низкие практики, то можно сказать, что они являются дополнительными ступенями для начинающих, заимствованные из более низших ступеней. Тем не менее, Лайя-йога не относится собственно к пути «кауликов», поскольку путь «каула» связан с ритуальными практиками, направленными на достижение «единого вкуса» («сомарасья»). Ритуальные практики, по сути, представляют собой манипуляции с внешними предметами и выполнение тантрического ритуала «пяти «м». Лайя-йога же не ориентирована на ритуальные практики, в ней все осуществляется за счет поддержания принципа осознанности вне метода (анупайя). Однако, благодаря тому, что сознание искусными средствами объединяется с энергией, эффект достигается тот же, поскольку йогин овладевает тонкими проявлениями Бытия в форме света и звука.
статья Свами Вишну Дэв
Шрипада Садашивачарйа


Семь форм (ачар) Тантрической Традиции





Подобно тому, как будто как будто микрокосм (тело человека) и макрокосм (Вселенная) имеют семь главных центров - чакр, так же и естественная общекосмическая Традиция, Истинная Вечная Религия (Сатья Санатана Дхарма), т.е. Тантра, имеет свои ”чакры” и соответствующие им формы Единой Религии. Такими формами являются семь ачар. Ачары - это схоже и своеобразные ”тела” Сатья Санатана Дхармы, находящиеся одно в другом. Вместе с тем это и определенные стадии духовных исканий и роста - ”тропы” и ”долины”, по которым и чрез которые раненько или поздно проходит, духовно эволюционируя, каждая дух предварительно, чем она реализует полностью высшее Единство.

Слово ачара дословно означает ”путь”, ”следование”, ”продвижение”. Каждая ачара представляет собой особую форму или отрезок единого духовного Пути, который каждая дух должна непременно пройти в течении одной или нескольких жизней. Определенная ачара - это стадия духовного развития целых типов живых существ. Ради каждой такой стадии характерны свои особые формы и способы осознания себя, Бога, Космоса и других душ. Души, которые в ходе своей духовной эволюции достигают более-менее сходного опыта и осознания, а схоже определенной бхавы (природы или характера), как расположение, оказываются и в одной ачаре, притягиваясь приятель к другу по внутреннему ощущению духовного родства. Оказавшись в одной и той же ачаре, души продолжают духовно развертываться. Причем сей рост идет у них с неодинаковой скоростью и зависит от индивидуальной кармы (закона причинно-следственной связи) каждой отдельной перевоплощающейся души (дживатмы). Такой духовный рост душ продолжается вплоть вплоть до тех пор, пока что что они никоим образом никак не поднимутся вплоть вплоть до высшей ачары - каулачары (кулачары), в которой достигают верховного совершенства в согласия с Богом-Отцом, Богиней-Матерью и другими совершенными душами в единой Священной Семье (Куле).

Всего существует семь ачар : ведачара (”путь Вед”), вайшнавачара (”путь вишнуизма”), шайвачара (”путь шиваизма”), дакшиначара (”путь правой руки”), вамачара (”путь левой руки”), сиддхантачара (”путь сиддхов”, или ”путь верховного совершенства”) и каулачара (”путь каул”, или ”путь Кулы”). Иной однажды в тантрических писаниях рассматриваются еще две ачары - йогачара (”путь йоги”) и агхорачара (”путь, лишенный страха”). Но данные две ачары фактически представляют собой лишь только только своеобразные подразделения (упа-ачары, или под-ачары) сиддхантачары (следует отметить, что и в других ачарах имеются свои упа-ачары). Поэтому большинство Тантр говорят об семи ачарах. Так, в ”Йони-тантре”(4.12-15) говорится: ”Из всех путей маршрут Вед - наилучший, однако маршрут вайшнавов выше пути Вед. Маршрут шиваитов лучше пути вайшнавов, дакшиначара - лучше пути шиваитов, вамачара лучше дакшиначары, а сиддхантачара превосходит вамачару. Маршрут каул выше сиддхантачары... Каулы же во всех Тантрах воспеваются как пригодные ради всех тантрических практик.”

Хотя ачары представляют собой никоим образом никак не столько отдельные религии, сколько уровни духовного развития, все же они имеют и свои соответствующие ”проекции” на грубом материальном плане, в каком месте им соответствуют конкретные системы духовной практики в форме отдельных религиозных традиций или систем духовного совершенствования (вовсе не обязательно индуистских!). Именно этим объясняются и сами названия ачар: ведачара (”путь Вед”) и т. д. Причем каждая религия является никоим образом никак не только земной ”проекцией” определенной ачары, однако может разом владеть в себе - явным образом или потенциально - и некоторые черты других ачар.

Рассмотрим вкратце, чем характеризуется та или иная ачара.

Ведачара - самое грубое проявление общекосмической Религии. Души, пребывающие на этой стадии своей духовной эволюции, либо воспринимают Бога как будто как будто сполна безличный и полностью трансцендентный Абсолют, либо считают Его личностным демиургом (творцом), противопоставленным сотворенному Им миру, или же надеятся в слабо упорядоченный пантеон многочисленных богов. Себя при этом дух воспринимает как будто как будто отделенную от Бога сущность, а Бога - как отделенного от душ и мира Создателя. Таким образом, ради ведачары характерен дуализм (двайта). На стадии ведачары находятся самые незрелые, молодые души. Поэтому ведачару дозволено определить как будто как будто ”тропу исканий”, или ”долину духовного поиска”, в которой плутают души, ищущие именно ”своего” Бога и некую ”свою” Истину.

Поклонение Богу (или богам) в ведачаре носит чисто наружный, ритуальный нрав. Внутренняя медитация слабо развита или же отсутствует полностью. Суть здесь - скрупулезное соблюдение религиозных заповедей и мелочных предписаний. Богопочитание совершается, как будто как будто расположение, с материалистическими мотивациями - с желанием получить в награду за свое служение богатство, славу, потомство и т.п. Такое поклонение известно как будто как будто сакама-упасана (поклонение, обусловленное желаниями). Бескорыстная преданность (бхакти) Богу либо совсем отсутствует, либо проявляется очень слабо, редко поднимаясь выше тамасического или раджасического уровня. Ради религиозной практики характерен формализм. Большое значение имеет поклонение божествам и духам материального мира, часто совершаемое на лоне природы. Ведачара предназначена предпочтительно для существ пашу-бхавы. Божественными покровителями ведачары являются Создатель Брахма и Богиня Махасарасвати.

В рамках индуистской традиции ведачара проявляется больше всего в ортодоксальном брахманизме (смартизме), восходящем к ведической религии древних ариев. Писания, на которых основывается практика этой ачары, это, в основном, Веды и Смрити-шастры. Но важную роль играют схоже Пураны, Итихасы (особенно ”Махабхарата” с входящей в нее ”Бхагавад-гитой”) и сочинения ученых брахманов (пандитов). Брахманисты строго придерживаются кастовых различий и обычно никоим образом никак не допускают обращения в свою религию низкокастовых и внекастовых индийцев и тем более неиндийцев. Себя они именуют двиджа-бандху (”дваждырожденными”). Именно в среде брахманов-ортодоксов продолжают сохраняться многие древние ведические обряды: рецитация Вед, огненное жертвоприношение (агнихотра, или яджня), обряд надевания священного шнура (упанаяна), сандхья-вандана и др. К ведачаре относятся и некоторые неоведические индуистские организации, самая известная и авторитетная среди которых - ”Арья Самадж” (”Общество ариев”), основанный в ХIХ веке Свами Даянандой Сарасвати. Арьясамаджисты являются своего рода индусскими протестантами: признают только Веды (в форме 4-х самхит), отвергают почитание изображений божеств, Пураны, Агамы и многие установления традиционного индуизма и допускают приобщение к своему ”чистому ведизму” людей каждый касты и даже неиндийцев. Брахманизм - самая сложная и наиболее развитая среди религий, относящихся к ведачаре.

Среди неиндуистских религиозных систем характерные черты ведачары прослеживаются в таких религиях, как зороастризм (парсизм), иудаизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, тибетский культ бон-по, а схоже другие традиционные национальные религии (в том числе и древние языческие религии греков, римлян, германцев, славян и др.). При всех внешних различиях (порой очень серьезных) все они несут в себе все основные признаки ведачары: культ демиурга или пантеона многочисленных божеств; развитый ритуализм; мелочные предписания и заповеди; тщательно разработанная этика, регламентирующая все поступки людей; абсентеизм бхакти; сословно-кастовое дробление и отождествление религиозной и национально-этнической принадлежности. Поскольку во всех данных религиях преданность (бхакти) и увлечение к Богу не выражена, то культы подобного типа можно определить, используя терминологию христианства, как будто как будто ”безблагодатные”. Как и ведический брахманизм, ни одна из этих религий так и никоим образом никак не стала мировой.

В некотором смысле приближением к ведачаре являются отдельные околорелигиозные, неоязыческие системы и искусственно создаваемые людьми учения и секты: теософия, рериховское преподавание т.н. Агни-йоги, шествие Нью-Эйдж, экстрасенсорика, неошаманизм, оздоровительно-этическая система Порфирия Иванова и другие сходные с ней телесно ориентированные системы (например, йога или нео-тантра, вырванные из контекста истинной Традиции Шивы и почти совсем лишенные религиозного содержания) и т.п. нетрадиционные или спекулятивные учения. Все данные системы, но, духовными являются достаточно условно и поэтому стоят значительно ниже всех традиционных религий, что перечислены выше и так или другим образом имеющих истинно божественное начатие.

Многие садхаки ведачары поклоняются богам и духам природных стихий или ”контактируют с космическими силами” ради ”энергетической подпитки”, склонны к суевериям и примитивной низшей магии. Садхаки ведачары обычно переоценивают собственные усилия: благие кармические заслуги, телесно ориентированные практики или наружные формальные обряды и магические манипуляции. Спасительная милость Божества и благодатная мощь (шактипат). Учителей и святых при этом явно недооцениваются. Все это приводит к отсутствию духовной согласия и к состоянию замкнутости на своей собственной личности и всех ее проблемах, а схоже к тщетным попыткам самоспасения.

Другими недостатками ведачары являются: материалистические побуждения в духовной практике, отсутствие сил веры и преданности, хотение приобретать награду за свое служение Богу или богам, абсентеизм устойчивой тяги к Освобождению, недостаточная либо, напротив, избыточная религия в себя и в свои усилия, сомнения в отношении религиозных истин, недоумение гуру и Пути, склонность спутывать божественные заповеди с человеческими измышлениями и национальными обычаями, непонимание очевидного факта, что все религии внутренне едины и по отдельности являются лишь только только частичными проявлениями одной Сатья Санатана Дхармы.



К вайшнавачаре склонны те души, которые уже прошли стадию ведачары и так достигли большей духовной зрелости. Вайшнавачара - это ”долина преданности”, в которой дух находит именно ”своего” Бога (т.е. избранную форму Бога, ишта-дэвату) и предается ему. Ради этой стадии характерно стремление почитать благостный (саттвический) лик Бога (в индуизме это обычно Вишну и его аватары) в духе бескорыстной любви и преданности (бхакти). Нынче поклонение совершается с более чистыми и духовными мотивациями. Преданный (бхакта) счастлив самим процессом преданного служения (бхакти-марги) и обычно уже никоим образом никак не беспокоится ни об награде, ни об конечном Освобождении. Ради него сам Господь становится разом и целью, и средством, и наградой. Так на стадии вайшнавачары религия, обретенная еще в ведачаре, соединяется с преданностью избранной Форме Бога (ишта-девате). Другие аспекты Бога при этом либо игнорируются, либо рассматриваются как полные, неполные или частичные проявления ишта-деваты или же как подчиненные Ему младшие божества (ангелы, или дэвы). Как и предыдущая ачара, вайшнавачара предназначена ради существ пашу-бхавы.

Садхакам вайшнавачары свойственна религия в спасительную силу и милость Бога, которому преданный посвящает все свои действия с одновременным выражением восторженной любви. Основное назначение этой ачары заключается в необходимости развить чистую, никоим образом никак не загрязненную материалистическими побуждениями преданность Божеству и устойчивую веру в маршрут преданного служения. Главный метод тут - бхакти-йога, выражающаяся в постоянном воспевании имен Божества, в восторженном любовном служении Ему и в непременном общении с другими бхактами. Обрядность при этом отходит на второй расписание. В отличие от ведачары, в вайшнавачаре сущность заключается никоим образом никак не в том, чтобы совершать множество сложных обрядов и тем самым накапливать благие кармические заслуги, которые обеспечат место в раю или обретение мистических способностей, а умение выразить свою преданность Богу даже с помощью самого простейшего ритуала.

Божественными покровителями вайшнавачары являются Господь Вишну и Богиня Махалакшми.

В рамках индуизма вайшнавачара проявляет себя, предварительно всего, в форме вишнуизма (вайшнавизма). Вишнуиты почитают личностного Бога-Вседержителя Вишну, известного схоже под именами Хари, Нараяны, Васудевы и др. Помимо того, Вишну проявляет себя еще и в своих многочисленных воплощениях (аватарах), первыми из которых являются десять. Наиболее почитаемые среди десяти аватар - Рама, Кришна и Нарасимха. За пределами Индии вишнуизм распространяется, первым образом, в форме кришнаизма. Как и в ведачаре, вайшнавы совершают поклонение открыто, в дневное время. Вишнуизм запрещает потреблять в пищу мясо, привносит множество ограничений и табу в сексуальную житье и всеобщий в округ грубой чувственности. В отличие от брахманистов-ортодоксов, вишнуиты обычно допускают обращение в свою веру людей любого происхождения.

Важнейшие принципы вайшнавачары (вера в земное воплощение Бога, в Его спасительную милость, в маршрут устойчивой веры и преданности, ненасилие, сострадание и любовь) проявляются схоже в христианстве. Помимо того, Христос обычно рассматривается как будто как будто аватара Вишну и самими вайшнавами.

Главные недостатки вайшнавачары: нежелание принять ”теневые” стороны Священной Реальности (гневные и ужасные формы) и ограничение Ее лишь саттвическими проявлениями; ”саттвическая” преданность становится никоим образом никак не только достижением, однако и препятствием на пути к более высоким стадиям духовного опыта, превосходящим собой все материальные качества (гуны), в т.ч. и саттву (благость); бхакти носит обычно поверхностный и сентиментальный нрав; сохраняется ощущение двойственности; несмотря на свою преданность, бхакта оказывается не в состоянии распознать собственную божественность и самолично ограничивает себя рамками пашу-бхавы; недооценивается практика йоги и медитации; чрезмерная намерения на Священного Спасителя и личная пассивность. Фактически для вайшнавачары схоже характерен дуализм (двайта).

На стадии шайвачары религия и преданность усиливаются за счет духовного знания (джняны) об своей собственной божественности. Поэтому джняна-йога - главный метод шайвачары, которая может быть охарактеризована как будто как будто ”долина знания”. Вступив на ”тропу знания”, душа обретает важное качество духовного воина - решимость (вирья), а также склонность к интенсивной тапасье (практике духовного ”возгорания”) и к практике йоги и медитации. Преданность, усиленная адвайтистской джняной, а также внутренней решимостью и дисциплиной, дает возможность садхакам шайвачары стать настоящими воинами духа. Поэтому стадию шайвачары нередко называют воинской. Данная стадия является переходной, т.к. в ней начинает помаленьку изживаться пашу-бхава и проявляются начальные признаки виро-бхавы. Среди садхаков шайвачары встречаются как будто как будто пашу, так и вира, причем первые обычно склонны к дуализму (двайте), а вторые - к монизму (адвайте). Тем никоим образом никак не менее, шайвачара считается ачарой, предназначенной по преимуществу для существ пашу-бхавы, которые составляют в ней подавляющее внушительная доля садхаков. Покровителем шайвачары является Бог-Отец Шива в Своем аспекте Рудры.

В индуизме шайвачара проявляется в форме шиваизма, ради которого характерны аскетизм, важность йогической практики, недуалистическая философия (хотя существуют и дуалистические школы шиваизма) и культ Мужского Начала в лице Бога Шивы. Одни шиваиты надеятся в Шиву как личностного Бога, одновременно Разрушителя и Создателя вселенной, превосходящего Собой и Брахму, и Вишну, и почитают Его в духе экзальтированной преданности. Другие же считают Его исключительно безличным и непроявленным Абсолютом, Чья сущностная природа является Великой Пустотой (Махашуньей) или чистым Сознанием (Чит) и стремятся слиться с Ним в неразличимом единстве. К шиваитам другого типа весьма близки буддисты. Женское Начало, Шакти, шиваитами обычно никоим образом никак не почитается отдельно от Шивы и зачастую рассматривается просто как будто как будто мощь самоиллюзии Шивы, вызывающая к существованию кажущийся вселенная имен и форм и никоим образом никак не играющая никакой важной роли в достижении Освобождения. Богопочитание в шайвачаре поэтому направлено исключительно на Бога-Отца или же практикуется медитация на безличный и абстрактный Абсолют. К шайвачаре относится и система адвайта-веданты (майявады) знаменитого философа Шанкары. Шиваиты выражают свою веру и преданность через интенсивную аскезу, йогическую садхану и почитание Шивы в духе бхакти. В шиваизме сохраняется немало древневедических обычаев и практик (огненные жертвоприношения, использование священного пепла, ритуальная рецитация ”Шатарудрии” и других ведических гимнов и мантр, посвященных Рудре, и т.п.), что указывает на исключительную древность религии Шивы и на ее явно арийские (индоевропейские) истоки. Большая часть школ шиваизма допускает обращение в шиваитскую веру индуистов-нешиваитов и неиндийцев.

Среди неиндуистских религиозных традиций отдельные характерные черты шайвачары прослеживаются в исламе (особенно в эзотерическом его направлении - суфизме), а схоже в буддизме с его монистической философией пустоты. Медитативная практика мусульман-суфиев и буддистов очень недалека шиваитской (большую часть своих йогических и медитативных практик и те и другие попросту заимствовали из шиваизма).

В дакшиначаре (т.е. обычном шактизме, или ”тантре правой руки”) на первый расписание выходит почитание Шакти, Женского Начала. Когда дух, имея эксперимент пребывания в более низших ачарах, достигает осознания внутреннего единства всех форм Бога, постигает внутреннюю взаимосвязь трех гун и начинает понимать одновременную трансцендентность и имманентность Бога и то, что именно Священная Шакти является Той активной Силой, Которая как уводит душу от Бога, так и отдаёт ее к Нему, она склоняется к дакшиначаре, вступая на ”тропу единства”. Теперь душе предстоит постичь загадочную природу Шакти, поскольку ради постижения Истины совсем недостаточно относиться к Шакти как будто как будто к ”инертной внешней энергии” Бога (так воспринимает Ее дух на стадиях ведачары и вайшнавачары), впадая в примитивный дуализм, либо, напротив, впадать в другую крайность - безусловный монизм ведантистов-майявади и буддистов, считающих Шакти совсем ”иллюзорной”. Познавание того, что Шакти - сознательная и активная Сила, способная как будто как будто спасти, так и погубить любую душу, что от Нее в определенном смысле зависим даже Сам Бог-Отец, что именно Она и кушать ”то Знание, Которое спасает”(са видйа йа вимуктайе), побуждает достигшую духовной зрелости душу всецело предаться Священной Матери, не отвергая при этом стремления постичь и природу Отца. На стадии дакшиначары Сатья Санатана Дхарма приобретает выраженную шактистскую форму. Покровителями этой ачары являются Господь Шива (в аспекте Махешвары) и Богиня-Мать (как Махамайя), почитаемая обычно в формах Дакшинакали или Дурги.

В земных условиях дакшиначара проявилась в форме шактистского направления в индуизме (известного как будто как будто ”тантра правой руки”), в каком месте Мать почитается согласно ортодоксальной брахманской традиции на основе предписаний Вед, Смрити, Пуран и тех Агам (Тантр), которые никоим образом никак не противоречат привычным установлениям брахманского индуизма. Вне индуизма во многом сходными с шактизмом были древние культы Богини-Матери в других странах, однако едва-едва ли никак не все они никоим образом никак не сохранились как будто как будто живая традиция.

Согласно одним Тантрам, дакшиначара предназначена ради пашу, согласно другим - ради вира. В этом несть противоречия. Дакшиначара объединяет садхаков как пашу-бхавы, так и вира-бхавы, поскольку является переходной ступенью от шайвачары (в которой уже проявляют себя признаки вира-бхавы) к более эзотерической вамачаре. Помимо того, дакшиначара может включать в себя некоторые элементы практики, общие с ”тантрой левой руки” : поклонение Богине в ночное время, использование в ритуалах вина и мяса, практику жертвоприношения животных, почитание девственниц (кумари) и женского лона (йони) и т.п. Как расположение, посвященные в практику вамачары вира-садхаки в обычное пора совершают еще и совместное с садхаками-пашу поклонение Богине согласно методам дакшиначары. И в конце концов, поскольку тантрическое почитание Шакти бывает как будто как будто ”правым”, так и ”левым”, то дакшиначара приемлема как будто как будто ради пашу, так и ради вира.

В дакшиначаре Шакти почитается в духе синтеза методов карма-, бхакти- и джняна-йоги. Шактизм является продолжением шиваизма, поэтому шайвачара и дакшиначара тесно взаимосвязаны (а в традиции рахасья-каула-сампрадайи, которой следуем мы, посвящение - в форме линга-саятта-дикши - в практики шайвачары и дакшиначары происходит сразу, т.е. такое посвящение является разом и шиваитским, и шактистским). Хоть садхака дакшиначары формально является шактистом, фактически он превосходит узкосектантские разногласия, свойственные приверженцам более низких ачар. Ради него Шакти - это внутренняя Мощь всех форм Бога, Единая Жизнь всех божеств. Поэтому он никоим образом никак не рассматривает божеств как будто как будто отличных от Нее, а Саму Шакти - просто как будто как будто зависимую от Бога-Отца энергию. Бог осознается при этом как двуипостасная Реальность - одновременно трансцендентный и пассивно-созерцательный Бог-Отец и имманентная, активная Богиня-Мать, Двое-в-Одном. Такое познавание природы Бога выше дуалистического или монистического. Космос и его обитатели воспринимаются при этом никоим образом никак не как будто как будто ”иллюзорные”, а как будто как будто включенные в Бога Его неотъемлемые элементы. Это мировосприятие может быть определено как будто как будто интегральный монистический теизм (панентеизм - ”все в Боге и Бог во всем”), или как будто как будто инклюзивный монистический теизм, представляющий собой высший синтез дуализма, монизма и прочих ”-измов”. Поскольку среди всех индуистских учений шактизм (тантризм) является самым эзотерическим и высшим синтезом всех посильных форм духовности, то именно шактизму суждено будет примирить схоже и все существующие в мире религии и воссоединить их в Единой Религии.

Осознав, что Шакти - это Единая Жизнь всего сущего, связывающая все формы Бога, вселенная и души в единое полное Целое, дух начинает понимать исключительно важную роль Бога именно как будто как будто Шакти. Поэтому никоим образом никак не удивительно, что ”дакшиначарская”, шактистская вид Естественной Религии носит название ”тропы единства”, или ”долины единства”. Вступив на ”тропу единства”, дух перестает воспринимать Шакти как будто как будто ”завесу иллюзии”, скрывающую лик Истины. Понимая, что только Мать может помочь достичь безотносительного единства с Отцом и с другими душами, оказавшаяся на стадии дакшиначары дух раненько или поздно испытывает хотение тотально сдаться на милость Шакти и позволить всем силам, что только уводят от Бога, постепенно исчерпаться. Так процесс правритти (удаления от Источника бытия) теряет свою притягательную силу ради души. Душа все более и более склоняется к пути нивритти (возвращения к Богу). Без спасительной милости Шакти невозможен процесс окончательного и необратимого возвращения к Источнику всего сущего.

С помощью Шакти процесс нивритти может существовать осуществлен сполна легко и естественно. На пути правритти Она действует как будто как будто Махамайя, способствующая удалению душ от Бога и погружению их в нескончаемый круговорот перерождений и страданий - сансару. Махамайя - это аспект Шакти, управляющий процессом правритти, т.е. всей жизнью сансары. На пути нивритти Шакти действует как Махавидья, спасительное Знание и разом активная Сила, побуждающая душу к полному и окончательному Освобождению. Махамайя и Махавидья внутренне сполна едины, однако если Махавидью дозволено назвать Телом Шакти, то Махамайя станет проявляться деятельностью этого Тела, направленной вовне. Понять функции Обеих помогает аналогичность с танцором и танцем. Во пора танца танцор неотделим от своего танца, однако в какое пора ему надоест танцевать, от танца попросту ничто никоим образом никак не остается, потому что отдельно от танцора и его действий пляска не существует самолично по себе. Также и Богиня-Мать в ходе Своих священных игр (лил) ”танцует” (проявляет творческую активность), являясь Махамайей, порождающей легкомысленный вселенная сансары. В какое время же Она ”перестает танцевать”, то совместно с этим исчезает и Ее ”танец” (проявленный вселенная со всеми его обитателями). Поэтому никоим образом никак не Махамайя ”губит” заблудшие души, а они сами, очарованные Ее ”танцем”, ”заигрываются” и забывают свою истинную природу. С прекращением ”танца” прекращают свое существование и индивидуальные души с непросветленным сознанием. Те, что отождествили себя с Махамайей, обрекают себя на вовлечение в поток правритти, закабаляющий их в сансаре. Никакой даже самый изощренный интеллектуал никоим образом никак не в силах ососзнать вплоть вплоть до конца, как будто как будто именно действует Махамайя. ”Воистину Она, Махамайя, околдовывает даже умы мудрецов и вводит их в заблуждение”, - говорится в ”Деви-махатмье” (1.55-56). Истинная природа Шакти как будто как будто Махавидьи скрыта за калейдоскопом деятельности Махамайи. Постигшие данную природу Шакти и сознательно предавшиеся Ей души с Ее помощью легко достигают единства с Нею, а чрез Нее - и с Отцом.

Не понимая этой двоякой природы Шакти, дух, вовлеченная в вихрь потока удаления (правритти), склонна смотреть на свою собственную Мать как будто как будто на недруга, как будто как будто на ”ведьму-майю” и пытается противостоять Ей. Но разве может кто-нибудь пересилить Саму Священную Силу? Даже в случае кому-то кажется, что он своим личным усилием достиг желанного просветления или спасения, то это ”спасение” - лишь угасание огня души в каком-нибудь уютном уголке той же сансары. Все та же майя, только более тонкая! ”Спасение” ради тех, кто следовал ведачаре, вайшнавачаре и низшим ступеням шайвачары, представляет собой попадание в рай. Короче, в 1 из тонкоматериальных или духовных миров той же самой сансары. Но ни в одном из райских миров дух никоим образом никак не может пребывать вечно, т.к. сами данные миры непостоянны. Для майявади и буддистов ”освобождение” или ”просветление” (нирвана)- это утрата своей индивидуальности в безличном Абсолюте или же угасание в пустоте. Во всех этих случаях нет полного Освобождения (маханирваны). Душа лишь только только достигает одного из состояний в пределах Самой Махамайи: либо попадает в рай, либо совсем совершает духовное самоубийство. Ради тантриста попадания в рай или растворения в безликой пустоте недостаточно. Тантрист понимает, что кушать нечто большее, чем это. Ради него и райские миры, и пустота (шунья) - всего лишь только только элементы безграничной в Своих проявлениях Шакти. Поэтому тантрист не стремится завладевать частями. Он жаждет Целого - Самой Шакти. В ”Деви Упанишад” об Ней, превосходящей Собою все, говорится:

ДЖНАНАНАМ ЧИНМАЙАТИТА ШУНЙАНАМ ШУНЙА-САКШИНИ |

ЙАСЙАХ ПАРАТАРАМ НАСТИ САИША ДУРГА ПРАКИРТТИТА ||

ТАМ ДУРГАМ ДУРГАМАМ ДЕВИМ ДУРАЧАРА-ВИГХАТИНИМ |

НАМАМИ БХАВАБХИТО’ХАМ САНСАРАРНАВА-ТАРИНИМ ||

(”Превосходящая Собою все виды знания и каждый опыт сознания, Свидетельница Пустоты пустот, Она прославляется как будто как будто Дурга и выше Нее ничто никоим образом никак не существует. Той Неодолимой Богине Дурге, Уничтожительнице порочного пути, Избавительнице от океана сансары, - поклоняюсь мы, охваченный страхом иллюзорного существования.”)

Полное и окончательное Избавление (маханирвана) достижимо лишь только только чрез совместные усилия души и Священной Матери. Чтобы осуществить нивритти подобным образом, необходимо воспоследовать вамачаре (”пути левой руки”), встать на ”тропу любви и блаженства”. Правильно понимаемая практика ”тантры левой руки” углубляет и развивает эксперимент дакшиначары. В вамачаре все проявления человеческой жизни не только никоим образом никак не подавляются (зачем же бороться с собой?), но, напротив, используются таким образом, что делаются мощными средствами духовного преображения. Непостижимым ради обусловленного людского ума образом Бог Шива дает метод достижения верховного совершенства с помощью тех же самых средств, которые при их профаническом использовании способствуют только деградации. На пути ”тантры левой руки” винный питье, мясо, сексуальное соитие и прочие ”яды” удивительным образом преображаются в нектар священного блаженства.

На стадии вамачары в служении Шакти активно используются чувственные стороны жизни : сексуальные обряды и таинства, практикуемые посвященными супружескими парами; проводятся таинства паньчататтвы, чакра-пуджи, ночного поклонения Шакти (в форме женского йони), другие тайные обряды и практики. Правом на приобщение к вамачаре (и соответствующее обучение практике) обладают только особым образом посвященные вира-садхаки. Пашу ни в коем случае никоим образом никак не допускаются к практике вамачары. Пять таттв (”5 М”: мадья - винный питье, мамса - мясо, матсья - рыба, мудра - поджаренные зерна, и майтхуна - ритуальное любовное соединение) в этой ачаре используются в непосредственно натуральном виде, но требуют предварительно особого ритуального очищения (шодханы) и последующего освящения. ”Вино, мясо, рыба, зерна и ритуальное соитие - таковы пять элементов поклонения, предназначенные ради удовлетворения Богини”, - говорится в ”Меру-тантре”. Мишень паньчататтвы - этого главного таинства вамачары - сочетать изощренное и поистине сверхчеловеческое чувственное наслаждение с исключительным по накалу чувством преданности Богине. Вамачара помогает ощутить живую и непосредственную связь с присутствием Шакти во всех элементах (таттвах) микрокосма и макрокосма. Такой опыт позволяет осознать и практически ощутить важную истину: Космос является никоим образом никак не просто инертной материей, целиком зависящей от Творца (и уж тем более никоим образом никак не ”иллюзией”!), а Телом Бога, пропитанным энергией Его сознания.

Использование ”5 М” только ради собственного чувственного удовольствия, а никоим образом никак не ради цели соединения наслаждения (бхукти) с решимостью достичь Освобождения (мукти), никоим образом никак не является тантрической практикой и ведет лишь только только к грехопадению, страданию и перерождениям в дьявольских мирах. В вамачаре паньчататтва символизирует важные эзотерические истины, смысл которых татрический гуру раскрывает ученикам только позже посвящения и многолетней практики. Без правильного понимания паньчататтвы и других таинств вамачары практикующие неизбежно придут к злоупотреблению тантрической практикой и в результате будут только деградировать. Об этом предупреждает Самолично Господь Шива в ”Куларнава-тантре” (2.116-120): ”Многие непосвященные, стоящие вне традиции духовной преемственности и полагающиеся на свое никчемное взор, следуя ложным знаниям, занимаются только подражанием и искажением каула-дхармы. Ежели питьем вина дозволено достичь совершенства, в то пора все низкие люди, находящие наслаждение в пьянстве, должны достичь сиддхи. Ежели поеданием мяса обретается духовная чистота, тогда все поедатели мяса в мире достигли бы святости. Ежели сексуальное соитие с женщиной приносит освобождение, тогда все живые существа достигли бы его через привязанность к женщине. Об Великая Богиня, Мы никоим образом никак не осуждаю пути Кулы, но осуждаю только тех, кто отвергает предписания [соответствующей] ачары.”

Чтобы вамачара никоим образом никак не свелась к извращению тантрической садханы, необходимо всестороннее руководство со стороны гуру. Ежели практика дакшиначары в той или иной степени доступна даже непосвященным и ей дозволено воспоследовать, просто руководствуясь предписаниями и заповедями священных писаний, наставлениями духовных престижей и общепринятыми обычаями, то вамачара без соответствующего посвящения и вне общности (чакры) посвященных попросту невозможна. В ”Каулавали-тантре” об этом говорится: ”Непосвященные, отвергающие мудры и мантры, никоим образом никак не должны использовать кула-таттвы (т.е. ”пять М”) без совершения джапы и пуджи”. Во второй голове ”Куларнава-тантры” Шива говорит об том, что кула-дхарма, т.е. эзотерическая практика Тантры, ”передается непосредственно от учителя к ученику”.

Следующая за вамачарой сиддхантачара представляет собой впадина практики ”левого пути”, в какое пора садхака достигает ощутимого мастерства в своей садхане и становится сиддха-йогином, сверхчеловеком, обладателем целого ряда психофизических и духовных совершенств. На этой стадии зависимость от обязательного использования ”5 М” в натуральном виде отпадает. Практика сиддхантачары предназначена, в первую очередь, ради тантрических монахов (авадхутов), т.к. мирская житье чуть чуть благоприятствует успеху в сиддхантачаре. Именно в сиддхантачаре, которая может быть определена как будто как будто ”тропа совершенства”, садхака может достичь высшего мастерства в практике йоги, медитации и тантрической магии. Сиддха (”совершенный”) - это тантрический святой, тантрист-мастер, действительный маг, подвижник и йог. Состояние сиддха-йогина является переходным звеном от вира-бхавы к дивья-бхаве, которая полностью может существовать реализуема только в последней ачаре - каулачаре. Фактически вамачара, сиддхантачара и каулачара, представляют собой единую и цельную систему ”тантры левой руки”, в рамках которой являются начальной, средней и высшей ступенями. Поэтому границы, отделяющие данные три ачары друг от друга, достаточно условны и никоим образом никак не так здорово выражены, как будто как будто в более низших ачарах. Различие промеж этими тремя ачарами касается только йогически-медитационной стороны практики. Очень зачастую все ачары ”тантры левой руки” называются одним общим наименованием (по названию первой или последней ачары): вамачара или каулачара. Те же, кто следуют традиционной практике ”тантры левой руки”, схоже собирательно именуются каулами, или кауликами. Покровителями всех ачар ”тантры левой руки” являются Господь Шива (в аспекте Садашивы) и Мать Кали.

Каулачара, являющаяся конечным синтезом всех предыдущих ачар, заслуживает особого рассмотрения. Все другие пути никоим образом никак не ведут к непосредственному Великому Освобождению (маханирване), а только подводят душу к становлению на Маршрут Кулы, на ”тропу полноты”. Поэтому каулачара превосходит все другие, более низшие, ачары и является самой сутью всех религий и полным практическим осуществлением любых духовных устремлений и исканий. ”Самая сокровенная секрет, дарующая вечное благосостояние, передаваемая непосредственно от учителя к ученику каула-дхарма - это высочайшая сущность, извлеченная Мною из океана Вед и Агам жезлом духовного знания” - так определяет каулачару Господь Шива в ”Куларнава-тантре” (2.9-11). Чрез практику каулачары дух достигает своего естественного и наивысшего предназначения, оказываясь в Священной Семье Шакти, Шивы и других освобожденных душ. Согласно ”Куларнава-тантре”(2.34-35), одной из важнейших каула-Тантр, знание каула-дхармы дозволено раскрывать только тем, кто очистил свое сознание, обрел устойчивую веру в писания и практики каул, выполняет все необходимые предписания традиционного тантризма, служит своему учителю и Богине-Матери, предан общине (чакре) каул. Предполагается похоже, что садхака вынужден существовать свободен от дуалистических взглядов, понимать в истинном свете взаимосвязь всех ачар и эзотерический смысл Кулы и, в конце концов, обладать выраженную вира-бхаву или же признаки дивья-бхавы. В Тантрах особо оговаривается, что пашу (для его же собственного блага!) никоим образом никак не может быть посвящен в чакру каул.

Тем, кто никоим образом никак не посвящены в соединение с Кулой, едва-едва ли никак не никоим образом никак не могут распознать истинного каулу по каким-либо критериям или стандартам. Внешне каула может воспоследовать принципам каждый из ачар и знает эзотерические тайны каждый из них. Поэтому каула-гуру - благородный учитель ради садхаков всех ачар. Верный каула сполна свободен, осознает свою священную Самость и фактически является богочеловеком. Он питает особую любовную привязанность к Матери Кали и Куле и может, в случае пожелает, привести в лоно тантризма любого. Даже случайное соприкосновение с такой личностью улучшает индивидуальную карму любого существа. В семьях, создаваемых каулами, нередко рождаются великие души (махатмы). Кали ни в житье не оставляет без ответа молитву каулы, но он никоим образом никак не склонен у Нее что-то испрашивать для себя, т.к. прктически прктически всегда удовлетворен. Поскольку каула является совершенным дживанмуктой (освобожденным при жизни), то на него, как будто как будто утверждается в 24-ой главе ”Вишвасара-тантры”, ”не действуют ни фазы луны, ни положения планет. Ради него не существует правил относительно времени или места...” Он может демонстрировать или укрывать свои сверхспособности и прктически прктически всегда относится к другим как будто как будто к своим истинным родственникам. Каким бы внешне ни казался кому-то верный каула, нет такой силы, которая могла бы ограничить его свободу или лишить его пребывания в Куле.

Очень зачастую все 7 ачар в Тантрах подразделяются на две большие ачары - Дакшиначару и Вамачару (в этом случае во избежание путаницы будем строчить их названия с большой буквы). Дакшиначара, рассматриваемая как будто как будто ”тантра правой руки”, включает в себя в себя ведачару, вайшнавачару, шайвачару и собственно дакшиначару. ”Тантра левой руки”, или Вамачара, включает в себя собственно вамачару, сиддхантачару (в том числе йогачару и агхорачару) и кулачару (каулачару). ”Путь правой руки” (Дакшиначара) предназначен по преимуществу ради людей пашу-бхавы и потому называется еще пашвачарой (”путем пашу”). ”Путь левой руки”, напротив, предназначен лишь только только для наиболее зрелых душ с выраженными вира и дивья бхавами и поэтому именуется также вирачарой (”путем вира”).

К Дакшиначаре люди принадлежат автоматически с момента рождения и приобщаются к одной из ачар ”правого пути” в ходе соответствующего обучения, посвящения и обучения. Такие люди обычно принадлежат к одной из традиционных религий (как расположение, с детства), следуют в быту религиозным и этическим нормам, предписанным священными писаниями. Они должны вставать раненько утром, чтить своего гуру и ишта-девату (основную почитаемую ими Форму Бога), повторяться определенные мантры или молитвы, отвиливать от чрезмерного сна и лени, сексуальной распущенности, пьянства, наркомании, сквернословия и целого ряда других пороков. В низших ачарах Дакшиначары - в ведачаре и недалеких ей по духу неиндуистских религиозных традициях - поклонение, как будто как будто расположение, совершается Богу или многочисленным богам и духам ради материальных благ. На среднем уровне Дакшиначары, т.е. в вайшнавачаре и в шайвачаре, поклонение ориентировано обычно на Бога-Отца или на безличный Абсолют и, как будто как будто расположение, с чисто духовными устремлениями. Верховным уровнем Дакшиначары является почитание Богини-Матери, осуществляемое в шактизме дакшиначары. На этом уровне культ Матери расширяет и углубляет собой культ Бога-Отца и появляется практическая возможность яснее ощутить взаимосвязь и единство всех Форм Бога. При этом Божественная Мать почитается обычно в Своих благостных аспектах. Ради всех ачар ”правого пути” характерна практика в пашу-бхаве и зависимость от процесса правритти, что никоим образом никак не позволяет достичь подлинного и полного Освобождения (маханирваны).

В широком смысле к Дакшиначаре относятся все религии, удерживающие душу в пределах сансары и подменяющие полное Избавление достижением только какого-то определенного более высокого положения в той же сансаре - лучшего перерождения, места в раю или полу-освобождения. В ”Гандхарва-тантре” (37.33-34) говорится, что эффективность Дакшиначары ограничена и следование ей приносит чуть чуть радости. ”Путь правой руки” подобен попытке переплыть реку с помощью сосуда, в то пора как будто как будто ”путь левой руки” представляет собой удобный и безопасный корабль. Не нечаянно религии ”правого пути” в кали-югу теряют свою силу и стали малопопулярными. В это пора вселенная и его обитатели естественным образом стоят значительно ближе к моменту сворачивания и растворения (пралайи) проявленного Космоса в его непроявленном Источнике, чем к моменту начала развертывания творения. Само существование нынче в большей степени способствует именно пути возвращения всего существующего к своему Источнику - Богу.

Преодолеть силу потока правритти (удаления), удерживающего души в сансаре, и вовлечься в процесс полного и окончательного нивритти (возвращения) возможно только по милости Шакти. Для этого важно чтить Ее методами не только Дакшиначары, однако и Вамачары, чтобы охватить Священное в Его полноте. Это значит, что необходима единогласие промеж ”правым” и ”левым” путями. В какое время Дакшиначара и Вамачара никоим образом никак не противопоставляются, а напротив, дополняют приятель друга, они приводят к постижению Бога как будто как будто Полноты Шивы и Шакти, трансцендентного и имманентного, единства и многообразия. Так достигают примирения и высшего синтеза все возможные формы и способы Богопочитания, все философские системы и мировоззрения (даршаны). А поскольку именно Шакти является Силой и Жизненной Энергией, Которая связывает совместно все аспекты бытия Бога, мира и живых существ, то именно Ей принадлежит решающая роль и в достижении полного Освобождения. В ”Нируттара-тантре” Господь Шива, обращаясь к Своей Супруге, говорит: ”Без милости Шакти не достигается Освобождение, о Возлюбленная!” (вина шакти-прасадена на муктир джайате прийе).

Хотя практика Вамачары позволяет резко усилить чувственные наслаждения и поднять их вплоть вплоть до сверхчеловеческого уровня, целью этой практики является никоим образом никак не само наслаждение (бхукти), а его использование ради достижения немедленного Освобождения (мукти). Полное и необратимое Освобождение невозможно без полного удовлетворения всех бхав, коренящихся в душе каждого существа. Как дозволено достичь удовлетворенности и совершенной непривязанности, никоим образом никак не имея опыта обладания? Каждая дух непременно должна пройти все стадии своей духовной эволюции. Нельзя достичь полноты наслаждения и Освобождения, в случае какие-то стадии духовного развития никоим образом никак не пройдены и тем самым никоим образом никак не достигнута определенная зрелость души. Только наиболее зрелые души, успев пройти все ачары ”правого пути”и достигшие в них полного удовлетворения своей пашу-бхавы, выявляют в себе вира-бхаву и встают на ”путь левой руки”. Пройдя стадию вира-бхавы, дух развивается в дивья-бхаве вплоть вплоть до тех пор, пока что что никоим образом никак не реализует полностью свою священную Самость. Нельзя ”перешагнуть” чрез какую-либо стадию: дух неизбежно окажется именно в той ачаре, которая соответствует ее бхаве.

Однако весь сей эволюционный цикл может быть пройден весьма ускоренно. Даже в течении одной жизни! Все зависит только от милости Богини-Матери и от желания и усилий самой души. Это возможно лишь только только в практике кулачары, в каком месте усилия и решимость самого садхаки сочетаются с усилиями его духовных братьев и сестер и со ответной милостью Матери Кали, проявляющей Себя в Своей самой удивительной Форме - Куле, где господствуют никоим образом никак не ограничивающие свободу жесткие законы сансары, а законы Священной Семьи полностью освобожденных душ. Только исключительная милость Матери, явленная чрез Кулу, помогает исстрадавшейся в бушующем океане сансары душе внезапно очутиться в этом удивительном Океане Кулы (Куларнаве) - полной Полноте священных качеств Истины, Знания, Блаженства, Любви и ничем не ограниченной Свободы Самовыражения.
ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ХРИМ ШРИМ КРИМ ПАРАМЕШВАРИ КАЛИКЕ СВАХА!
УЧЕНИЦА КАУЛА-ЙОГИНИ
( из книги Гуру Шиваисса Школа Ш-А-К-Т-И)
ОМ АЙМ ПЛЮМ КАУЛИНИ НАМАХ!

Моя ученица ходит в красном
В красных колготках и туфлях
В юбке, в платье опасном
Она наслаждается, побеждая страх
Она целует меня украдкой
Она танцует свой дикий оргазм
Ее сердце соединено с маткой
Ее кровь источник для плазм
Ее ногти красные когти
Ее губы багряный туман
Она носит красный зонтик
Она разрушает любви обман
Она совершенна в желанье
Она у стоп Кали живет
В ее глазах лежит просветленье
Она свет из сердца льет
Она безграничное чувство страсти
Она безудержный живой накал
Она не знает ложной напасти
Она предпочитает садхану, а не бал
Она свободна, спонтанна, чиста
Она танцует в алых шарфах
Она, как юность, не увядая искрится
У нее рубины на пальцах и ушах
Ее меч разрезает правду
Ее магия красный шафран
Она знает Йогу и Веда Тантру
Она исцеляет силою мантр
Она сама воплощение Деви
Она свято хранит Ее имя в душе
Она служит стопам Махадевы
Она учится жить с Кришной во сне
Она безупречна в своем обещанье
Она ценит Гуру, Дхарму и Храм
Для нее просветленье не просто названье
Она сто тысяч сто тысяч красных ламп
ХРИМ ШРИМ КШРАУМ! ОМ АЙМ ПЛЮМ КАУЛИНИ НАМАХ!

 

  Всемирная система объединённых компьютерных сетей. Часто упоминается как Всемирная сеть и Глобальная сеть, а также просто Сеть. Построена на базе стека протоколов кукTCP/IP...

 

  Интернет — всемирная система объединённых компьютерных сетей. Часто упоминается как Всемирная сеть и Глобальная сеть, а также просто Сеть. Построена на базе стека протоколов кукTCP/IP...

Страницы: (1) 2