Шиванандана Шри Вашикаран

"ТАНТРА. ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. Часть 2"

 

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ МЕДИТАЦИИ МАНТРЫ, ЗВУКОВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

    Слово мантра происходит от санскритского «мантрана», означающего «совет», «предложение», а также от двух слов «ман», означающего «ум» и «тра», означающею «связь».

    Мантры состоят из звуков, обладающих способностью оказывать психологическое влияние на человеческий организм. Они могут вызывать различные эмоции и мысли.

    Мантра является не только звучанием, с которым свано значение, но и энергетическим образованием, стоящим из определенных частот, которые обладают осой структурой.

    Кроме того, различные интонации создают некое вибрационное поле. Эти частоты и порождаемые ими симпатические обертона оказывают влияние на симпатическую и парасимпатическую нервные системы, тонкой сетью опутывающие внутренние органы. Симпатические реакции вызывают нейромоторный отклик и воздействуют на два полушария коры головного мозга.

    Высшее сознание в форме звука представляет собой назличимый звук, возникающий при развертывании снания парамбинду и его наполнения энергией. Это неслышное, неразличимое звучание – авйакта, непроявленная энергия, проявляющаяся в триаде:

    –  крийашакти действие,

    –  джнанашакти знание;

    –  иччхашакти вол я.

    Разделение правои левое сторонних функций и преобладание правой руки привело к ассиметричности полушарий человеского мозга.

    У животных оба полушария действуют симметрично, и пому не существует разницы между левым и правым полариями.

    В самом широком смысле можно было бы сказать, что у животных оба полушария являются правыми. У них нет разделения на правои левосторонние функции – то оосится ко всем животным, кроме обезьян, которые автатически выполняют сложные двигательные действия правой рукой.

    Человечество поднялось к своему высшему положению на Земле благодаря левому полушарию.

    Специализация левого полушария возникла в результате его развития, вызванного тем, что человеческие существа начи пользоваться вербальным общением.

    Работа с мантрами задействует левое полушарие и пому эффективно усиливает положительные эмоции. А в сетании с янтрой – предоставляет правому полушарию четкий образ объекта эмоционального влечения. Таким образом, становится понятным, что мантры воздействуют на эмоциональное «я», создавая определенные частоты и открывая сознанию человека новые измерения.

    Известные нам мантры были услышаны йогами и мудрецами в состоянии самадхи – состоянии высшей медитации. Это означает, что мантры возникли не в обычном состоянии сознания, т. е. не были порождениями искусства и литературы, но в высшем состоянии сознания.

    Поскольку эти звуки порождались высшим сознанием, они переносили любого слушателя в то пространство, оуда они исходили. Такие мантры называются шрути, что означает одновременно и частоты и слышимый звук.

    Позже обладавшие высшим видением мудрецы создали сотвенные мантры, также запечатленные в текстах: «Шастрах» и «Смрити».

МНОГООБРАЗИЕ МАНТР

    Мантра это один из инструментов Тантры.

    Мантры делятся на несколько видов:

    –  мантры, поясняющие Истину;

    –  мантры, эмоциональные;

    –  мантры, дающие совет;

    –  мантры, исцеляющие.

    Тантра использует широкий набор мантр всех четырех категорий.

    Согласно Тантре, все мантры представляют собой формы сознания – виджнанарупа. При правильной практике мантра полностью активизирует санскару накопленный опыт всех прошлых жизней. Сущность мантры свится к сосредоточению мышления и воли и прания им жизненной силы.

    Настрой практикующего играет важную роль в мантрадхане*.

    Мантра это энергия. Ее можно использовать как в благих, так и в дурных целях. Вся ответственность литься на самого практикующего. Однако, независимо от его применения, огонь остается огнем – это просто энеия, и она не может быть сама по себе хорошей или плохой. Огонь приносит жар, и человек может использовать этот жар так, как ему того захочется.

    Тантра совершенно монистична – единство во многообразии и неизменность энергии, которая претерпевает многочиенные изменения, однако оставаясь извечно одной и той же. Пока же эти качества не покорены, человеку едва ли удастся достичь высших состояний медитации. Челек является тем, чего страстно желает: о чем думаешь, тем и становишься.

АУМ, СУЩНОСТЬ ВСЕХ МАНТР

    Между ведическими и тантрическими мантрами сествует определенная разница. Тантра может научить всем формам использования мантр.

    Одной из основных мантр является слог АУМ ( пранава * ). Этот слог произошел от трех слов:

    –  бхух (земля);

    –  бхувах (воздух),

    –  свах (небо).

    Традиционно АУМ передает понятия всемогущества и универсальности. Это символ беспримесной чистоты и величественной силы.

    В области пола он символизирует:

    –  А – мужской;

    –  У – женский,

    –  М – средний.

    Синтезируя силы материи, духа и жизни:

    –  А – Брахму (созидателя);

    –  У Вишну (защитника);

    –  М – Шиву (разрушителя).

    В плане таттв: *

    –  А – акар (форму);

    –  У – урдхагами (движение);

    –  М – акаша (эфир), пустота.

    В плане элементов сущности:

    –  А – земля;

    –  У – вода;

    –  М – воздух.

    В плане гун: *

    –  А – саттва (благость),

    –  У раджас (страсть),

    –  М – тамас (невежество).

    В плане времени:

    –  А – прошедшее:

    –  У настоящее;

    –  М – будущее.

    В плане намарупа: *

    –  A – ca т (вечность).

    –  У чит (знание);

    –  М ананда (блаженство).

    А так же:

    –  А – бодрствующее состояние.

    –  У – состояние сновидения,

    –  М самадхи.

    Еще:

    –  А – субъективное знание,

    –  У – сознание внутреннего Мира,

    –  М – открытие высшего знания.

    Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.

    В «Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.

    В «Чхандогья-Упанишаде» * сказано:

    ...

    «Сущность все существ – земля,

    Сущность земли вода,

    Сущность воды – трава,

    Сущность травы – человек,

    Сущность человека – речь,

    Сущность речи – «Ригведа»,

    Сущность «Ригведы» – «Самведа» *;

    Сущность «Самведы»удгита*, АУМ;

    Удгита лучшая из сущностей».

    В «Мандукья-Упанишаде» * сказано:

    ...«Пранава ( АУМ ) – это лук,

    Личность – это стрела,

    Целью же является Брахман».

    В «Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:

    ...«Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.

    Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного».

    Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностью всего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения, чистое самосуществование.

    Так же наряду с АУМ существует ХРИМ биджакшара. Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в «Веданте». И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.

БИДЖА-МАНТРЫ

    Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божеств или на элементы – махабхуты.

    Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.

    Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.

    К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:

    ...«КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР

    ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА».

    Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:

    КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.

    то получится сокращенная биджамантра:

    ...«КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ».

    Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.

ГАЙАТРИ-МАНТРЫ

    Гайатримантра состоит из двадцати четырех звукологов (не считая АУМ ). Каждый звулог является энергией одного из двадцати четырех божеств; а сама гайатри представляет собой сочетание энергий этих божеств. Каждая энергия имеет свой, особый характер и служит определенной цели. Например:

    Маха-мритйу-нджайя-мантра:

    ...«АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

    СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ

    УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

    МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»

    Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическими причинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи ( аюрведические врачи) и тантристы.

    В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божества и три одинаковых действия: постижие, медитация и побуждение.

    В общем виде можно перевести так: «Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».

    ...«Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».

ТЕХНИКА МАНТР

    Продолжительное сохранение какогибо настроения продит к психофизическим расстройствам.

    Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.

    Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознания произносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.

    Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разум начинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разум достаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.

    Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разума сердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:

    – быстрое напевание утомляет разум, сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;

    – медленное напевание расслабляет разум, сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.

    – средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разум более бодрым, внимателым и осознанным.

    Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.

    Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.

    Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).

    Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.

    Когда АУМ произносится как удгита следует понижать тон, а дыхание должно проходить через пупочную область – это автоматически происходит при произнесении завершаего слога АУМ. При этом звук М ( макара ) произнится с сомкнутыми губами, что напоминает запирание двери, отделяющей человека от внешнего мира, и глубокое погружение в андхакуп слепой колодец») или брахмарагупху пчелиную пещеру»). В анатомии это соответствует мозолистому телу мозга. Возникающие при произнесении макары вибрации похожи на жуание пчелы: звучание заставляет дрожать верхнюю часть черепа, т. е. заполняет собой всю кору головного мозга.

ДЖАПА

    Повторение мантры с ведением счета или без такового нывают джапой. Эта практика используется последателями всех религий – христианами, мусульманами, иудаистами, буддистами, индуистами, зороастрийцами. – как могущественное средство контроля над разумом. Во всех этих религиях считается, что праздный ум легко становится добычей демонов, и потому религиозные практики проводят такую работу.

    Существуют предварительные требования к мантрасадхане:

    –  абхишека – особые обряды восьми типов, которые наставник дает ученику в рамках посвящения.

    –  гуру духовный наставник,

    –  дикша посвящение.

    А так же способности, необходимые для мантрасадханы:

    –  дридхаиччхашакти – сильная воля,

    –  самкальпа твердая решимость,

    –  экагрита – целеустремленность,

    –  джапа повторение мантры,

    –  хома поклонение огню,

    –  дхайрйа – терпение,

    –  дхьяна медитация,

    –  шучита чистота,

    –  мала – четки,

    –  астха – вера,

    –  асана поза.

    Тот, кто постоянно следит за своими таттвами, может прервать затянутое настроение, сосредоточившись на звучии дыхания: СО - ХАМ – «Я есть ТО». Звук СО - ХАМ называется также аджапой; это указывает на то, что джапа происходит не в речи или мыслях, но вызывается самим дыхием. СО звучит при вдохе ( речака ), ХАМ при выдохе ( пурака ).

    Эта аджапа CO - ХАМ используется в Тантре в качестве специального инструмента. Вообще, помимо СО - ХАМ сущевует еще семь протекающих в теле аджап, которые опываются таким образом:

    – в муладхаре дыхание в течение 600 вдохоыдохов иолняет аджапу Ганеши;

    – в свадхистане дыхание в течение 6000 вдохоохов исполняет аджапу Вишну;

    – в манипуре дыхание в течение 6000 вдохоыдохов иолняет аджапу Рудры;

    – в анахате дыхание в течение 6000 вдохоыдохов иолняет аджапу Шивы;

    – в вишуддхе дыхание в течение 1000 вдохоыдохов иолняет аджапу Панчавактра-Шивы*;

    – в аджне дыхание в течение 1000 вдохоыдохов иолняет аджапу Ардханаришвары*;

    – в сахасраре дыхание в течение 1000 вдохоыдохов исполняет аджапу гуру.

    Общая продолжительность этих аджап составляет 21. 600 вдохоыдохов, что соответствует их общему числу в течение суток. Посвятить каждый вдоыдох отслеживанию аап во всех чакрах просто невозможно, однако работа с аджапой CO - ХАМ в определенной степени помогает этому, так что человек может прислушиваться к этому звучанию сотвенного дыхания.

    В Тантре наряду с джапой используются опреденные дополнительные средства, усиливающие положельный эффект.

    После повторения оных следует произвести хому (или агнихотру ) – огненное жертвоприношение.

    Оставшиеся мантры необходимо повторить во время жевования огню – ахути.

ЯНТРЫ, ВИЗУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

    В санскрите слово янтра имеет не менее двух значений. Оно происходит от корня «ям», означающего «поерживать», и слога «тра» – «связь». Когда слово «ям» иользуется в символическом смысле Яма ( Ямараджа – бог смерти ), то это понимается как то, что приносит мокшу ( освобождение ).

    Янтры представляют собой визуальные инструменты, слащие для сосредоточенного внимания – либо символески изображающие энергетические структуры разлиых божеств, так они видятся тантрическим мудрецам.

    В «Куларнава-Тантре» * говорится, что:

    ...«Божество присутствует и в мантре и в янтре».

    Между мантрой и янтрой существует разница как между разумом и телом. Янтру можно сравнить с телом, или внешним обликом божества ( деваты ), тогда как мантра представляет собой разум, осознание.

    Практикующие Тантру сочетают янтры с мантрами, чтобы одновременно привести в действие зрительное (правое) и веальное (левое) полушария мозга. В обычном состоянии полария действуют поочередно и независимо, т. к. обладают различной функциональной специализацией.

    В сочетании со звуком – мантрой геометрический узор тантрической Янтры способен в равной мере задействовав оба полушария, что позволяет мыслить образами в терминах атрактно обобщающих моделей.

    Неподвижный сосредоточенный взгляд – тратака, направленный взгляд вовне называется вахийратака.

    Обычно считается, что оптимальное расстояние для приального сосредоточения на предмете – янтре совпадет с удобным расстоянием между глазами и книгой при чтении.

    Врачи выяснили, что получаемое одним глазом изобрение передается в мозг посредством почти миллиона нерых волокон, соединенных в пучок зрительного нерва. Зрельные нервы частично пересекаются в хиазме – перрестье зрительного нерва.

    Левый зрительный центр в коре головного мозга в рультате этого пересечения соединяется с левыми полинами сетчатки обоих глаз и воспринимает правую полину поля зрения.

    Соответственно, правый зрительный центр в коре получает левую половину видимого изображения.

    Пятно, в точности совпадающее с возбуждающим центром, вызывает намного более сильное возбуждение, чем даже бее крупное пятно. Так как ганглии сетчатки обладают кровой симметрией, то мандалы * и янтры соответствуют внутренней структуре сетчатки глаза.

    Было обнаружено, что линия, проходящая под прямым уом к горизонтальной линии никогда не вызывает никакого отклика. В тантрических янтрах нет простых прямых уов, но треугольник.

    Не менее важную роль играет и толщина линий. Если тоина превышает оптимальную или меньше оптимальной, то ркция ганглиев заметно слабее.

    Строение янтр соответствует внутренней структуре сеатки – это означает, что янтры возникли благодаря иуитивному пониманию законов оптики. Именно это соответвие между формой и размерами янтры с одной стороны и механизмом зрения с другой обеспечивает то, что янтры имеют универсальный характер.

МАЙТХУНА

    В культе тантризма очень существенным элементом был половой акт, поскольку считалось, что занятия любовью являются мощным, целительным и тонизирующим средсом, т. к. это включает совместное использование и генерию жизненных энергий человека. Эта энергия более мная, чем действие трав и заклинания.

    Феномен полового акта заключается в том, что мужчина теряет энергию, женщина получает, питается ею.

    Нельзя забывать, что Любовь это не техника, да и не мет быть ею. Привнесением техники разрушается Любовь.

    Именно это случилось с Западом. На Западе можно обучиться множеству техник. Любой человек может по кне научиться тому, как нужно заниматься любовью, как зиматься любовью более рационально, более умело, как дтичь оргазма и так далее. Такая литература доступна всем, но именно она причина тому, что люди утратили спосоость любить.

    Сексуальная функция в Тантре тесно связана с физичеим и умственным здоровьем и является основой для совеенствования высших духовных способностей.

    Сексуальный контакт в Тантре – это нечто большее, чем повод для зачатия ребенка или получение наслаждения. Во время соития должно произойти осознание собсенной личности и особенностей личности партнера. Император или нищий, мудрец или глупец – каждый пройдет через эти врата жизни.

    Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и пережаний. Любое касание твоего любимого или партнера приоетает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любви просто не существует.

    Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, корый происходит уже в измененном состоянии сознания, возникает понимание, которое остается уже навсегда.

АСАНЫ МАЙТХУНЫ

    По преданию Тантра пришла на землю Индии через спонтанный танец Шивы на его собственной свадьбе. В результате получилось 84. 000 эротических поз, и их можно бо выполнить только в измененном состоянии.

    Что же могут почерпнуть для себя адепты Тантры из асан майтхуны ? Традиционные асаны «медитация для двоих» – специально предназначенные для тантрического ритуала очень малочисленны.

    Мастера Тантры ставят во главу угла, прежде всего удотво положения, с тем, чтобы длительный сексуалый ритуал мог бы осуществлен без частой сменой асан, что в противном случае неизбежно бы нарушило душеый покой.

    Кроме того, удобство асан должно обеспечить полную фиическую и ментальную релаксацию, приводящую участнов ритуала к различным состояниям знания.

    Асаны призваны также способствовать обмену маетической, пранической энергии и контролю за эякяцией. Вот почему многие асаны так мало «возбуждт».

    В этой связи тантризм решительно отвергает общеупотребельную на Западе «миссионерскую» позу, которая была ороумно названа местным населением Индии как «прыжки пастора на своей прихожанке». Эта необычная для них поза немало их забавляла. И, действительно, она не так уж и целомудренна, хотя многие современные женщины упорно оергают другие положения, называя их извращенными и почными.

    Тантра приводит в качестве возражения против этой позы только один довод: она не облегчает контроль над эуляцией. В самом деле, если в течение долгих лет это поление считалось оптимальным для достижения оргазма, то теперь оно воспринимается как мощный условный реекс. Поэтому обучение новым правилам любовной игры нужно начинать с изменения прежней позы.

    Партнеры, отважившиеся на выбор других поз, неиенно достигнут релаксации и освобождения. Это завит не от ментальных способностей, но от жизненных сил. Не нужно ничего решать заранее, решительность – вот настоящая проблема.

КАТА МАЙТХУНЫ

    Любые каты начинаются с произнесения мантр и оей медитации, во время которой партнеры стоят обнаженными друг против друга и аурно связывают свои поля по чакрам.

    Если они не сконцентрированы на свадхистане, то действо не следует начинать. Изначальная эрекция должна наступать не от физического приконовения и сексуалых эмоций, a от телеконтакта с партнером по энеексуальному пласту.

    Если струя течет обратно, то она обесточит спинной мозг. Несколько подобных срывов и всеобщая физическая атрофия позвоночника не замедлит сказаться самым жестим образом.

    КАТА «ЙАНУДЖУГМАСАНА». «ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА». ПОЗА «X».

    ВАРИАНТ 1

    – специфическая асана тантрического ритуала майтхуна.

    – исходная позиция – поза «наездника».

    – прогнуться назад, ноги вытянуты на спине партнера, позия «.

    ВАРИАНТ 2

    – партнеры занимают противоположное положение друг другу.

    – тела наклонены под 45*.

    КАТА «УППАВИШТА». ПОЗА «СИДЯ».

    Этот термин означает скорее целую категорию, чем асану. Известны, например – сукхасана поза счастья»), и противоположная ей дукхасана поза страдания»).

    ВАРИАНТ 1

    –  Шива, скрестив ноги, сидит на полу,

    –  Шакти сидит сверху него, обняв за плечи.

    ВАРИАНТ 2

    Малоизвестный ассиметричный вариант. Шакти сидит на корточках, ягодицы слегка касаются пола.

    –  Шива принимает аналогичную позу.

    – затем Шакти кладет свое правое бедро на левое бедро Шивы, который в свою очередь, делает то же самое.

    – после установления контакта лингамйони, Шива и Шакти, взявшись за руки, отклоняются назад.

    КАТА «УТТАНА-БАНДХА»

    В отличие от «миссионерской» позы, этот вариант наоятельно рекомендуется на Западе. Эта асана не требует от партнера привычного положения «сверху».

    –  Шива сидит на корточках, поза Шакти произвольна.

    КАТА «ДИНАМИЧЕСКИЕ»

    > плавание рыб – отталкивание руками рук или частей тела партнера,

    > игра крабов – схватывание или сминание рук или частей тела партнера,

    > смыкание вершин – взаимное касание голов партнов,

    > срастание корней – взаимное касание, потирание, сплетение ног партнера,

    > сплетение ветвей – взаимное касание, растирание, сплетение рук партнера.

    > срастание стволов – касание и потирание друг друга частями тела,

    > волшебные деревья – стоячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает стоять, а другой опускается па колени, садится или ложится,

    > рыбацкая лодка – сидячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает сидеть, а другой в этот момент стоит или лежит,

    > плывущие деревья – позы комплекса, при которых партнеры лежат, а также позы, при которых один из партнов сидит или стоит:

    – пальцы правой и левой рук партнеров сцеплены;

    – пальцы правой и левой руки партнеров сцеплены на спах;

    – партнерша сидит на коленях партнера или партнер сидит на коленях партнерши, раскачиваясь по часовой стрелке.

    > проращивание ростка «ИНЬ» – партнеры лежат, оявшись на правом боку, волнообразно изгибаясь,

    > активизация легких – партнерша лежит, ногами оватив партнера. Санса прогоняется снизу вверх по внуенним сторонам бедер до анахаты, массируя ее,

    > мидия – партнеры лежат, обхватив друг друга ногами, пальцы ощупывают пальцы партнера. Санса перетекает из свадхистаны в свадхистану партнера.

    КАТА «ТИРЙАКАСАНА». «В СТОРОНЕ».

    ВАРИАНТ 1

    На самом деле эту асану легче сделать, чем описать.

    –  Шакти лежит на спине, правая нога согнута.

    –  Шива на левом боку справа от Шакти, перпендикярно ее телу, помещает свое левое бедро между нами Шакти.

    – правая нога Шакти на правом боку Шивы.

    – при проникновении лингама в йони, паховая область Шивы перпендикулярна лобковой области Шакти.

    ВАРИАНТ 2

    Упрощенный.

    –  Шакти лежит на спине, ноги согнуты, левая на бедре Шивы, правая на боку.

    –  Шива находится справа от Шакти на левом боку, пеендикулярно Шакти.

    – соскальзывая под «арку», образованную ногами Шакти, он вводит свой лингам в ее йони.

    КАТА «ЯСТРЕБИНАЯ»

    –  Шива сидит на пятках, спина прямая.

    –  Шакти расставив ноги, насаживает свою йони на лиам Шивы. Спина Шакти прямая, руки на плечах Шы, ноги соединены за спиной Шивы.

    –  Шива кладет руки на бедра Шакти. Шива делает леие движения лингамом на уровне средней эрекции.

    – после чего начинает втягивать в себя энергию из йони Шакти по верхнему каналу лингама.

    –  энерг оток доводится до края лобка и загибаея вверх, через боковой узел растекается на меридианные поверхностные каналы живота, идущие через грудь к шее.

    –  д альше потоки устремляются по лицевым каналам в голову до сахасрары.

    –  о ттуда спускается по двум каналам ( ида и пингала ), слева и справа от позвоночника ( сушумны ) до муладхары.

    –  ч тобы не произошло завихрения энергии в узком месте, куда она радирует в тело и провоцирует локальный оргазм с последующим выбросом энергии, с семяизвержением Шива дает импульс энергии с криком «ХА !».

    –  в месте с криком, он легкими ударами ребра ладони по телу Шакти наносит толчки, на которые Шакти отвечает «ОМ !».

    КАТА «ЛЕБЕДИНАЯ»

    –  Шакти садится на лежащего Шиву, вводя его лингам в свою йони, руки на бедрах.

    –  Шива делает легкие покачивающиеся движения тазом, пропуская энергию по нижнему каналу лингама до оснания, переходя в предстательную железу, и входит в позвочник в районе копчика.

    –  с ледует проталкивать энергию по сушумне, не позволяя радировать на чакорных узлах в глубь тела.

    –  в ести до головы из района мозжечка по двум боковым каналам черепа до аджны, где и должно сконцентроваться.

    КАТА «ПАВЛИНЬЯ»

    –  Шакти лежит на спине подняв ноги, согнутые в коленях.

    –  Шива, сидя на корточках, схватывает ее бедра своими кенями. Проникает лингамом в йони. Руки на ее ногах в районе лодыжек, спина прямая.

    –  з ахват энергии верхним каналом лингама и вверх по меридианам груди, живота, головы. Оттуда вниз по мерианам спины до промежности и выпускает через нижний канал.

    –  Шакти забирает выходящую из лингама энергию и пускает ее по задней влагалищной стенки ануса, по мерианам спины в голову.

    –  ч ерез аджну и лицевые каналы пускает вниз по мерианам груди и живота. Шакти связывает потоки в единый узел в точке клитора и по передней влагалищной стенке изливает в верхний канал лингама Шивы. Это кольцо партнеры могут держать на протяжении неольких часов.

    КАТА «ВОЛЧЬЯ»

    –  Шакти упирается руками в стену.

    –  Шива производит лингамное соединение сильными резкими движениями.

    –  а ктивизируется муладхарасвадхистана.

    –  з атем, поднимая до головы, делит на два потока:

    – один – по осевому каналу до манипуры, активизируя вишуддху и анахату,

    – второй – из аджны до лингама.

    КАТА «ОЛЕНЬЯ»

    –  Шива стоит, расслабившись, медитируя на символы говных чакр, в то время как другие чакры бездетвуют.

    –  Шакти становится перед ним на колени и захватывает губами лингам.

    – в это время начинают действовать вишуддхи Шакти и Шивы.

    КАТА «ПЕТУШИНАЯ»

    –  Шакти лежит на животе.

    –  Шива сидит на Шакти на корточках и, раздвинув ягодицы Шакти, вводит лингам в йони.

    – делая легкие движения телом, захватывает энергию по обоим каналам лингама до сахасрары.

    КАТА «ДРАКОНЬЯ»

    –  Шива сидит на полу, ноги согнуты в коленях и ратавлены.

    –  Шакти садится между его бедер, обхватывая его нами. Создается ахаратный столб предельной длителости.

    –  п ускается темная энергия снаружи, идущая снизу, и светлая внутри, идущая сверху.

    –  Шива из свадхистаны Шакти тянет энергию по лингамному каналу до промежности, где разделяет на два потока:

    + один – по сушумне до сахасрары (а дальше, в зависимости от задачи).

    + второй – по позвоночнику, соединяясь с Кундалини до аджны.

    – этот поток Шива пропускает лучем в затылок Шаи и контролирует его прохождение по передней части тела до промежности.

    – там этот поток разделяется:

    + один – по сушумне,

    + второй – в муладхару,

    + третий – в лингам.

    КАТА «ЗМЕИНАЯ»

    –  Шакти лежит на спине, раздвинув бедра.

    –  Шива ложится сверху, соединяя с ней ладони и пальцы ног.

    –  энергия тянется по обоим каналам внутренней повености ног, идет:

    + по вертикальным реберным каналам,

    + по внутренним, а затем и

    + внешним каналам рук, шее, боковым каналам головы до сахасрары.

    – спускается вниз по оси тела до центра промежности в район семенного пузырька, где и аккумулируется.

    КАТА «КОНСКАЯ»

    –  Шакти упирается на колени и ладони, корпус параллельно полу.

    –  Шива становится сзади и кладет руки на ее бедра.

    –  лингамное проникновение происходит быстрыми и реими движениями, предельно активизируя йони.

    –  Шакти, поворачивается, освобождая согнутые ноги.

    –  Шива пропускает поток энергии в муладхару и добается большей концентрации поля, в результате чего проиодит самовозгорание этого центра.

    КАТА «КАБАНЬЯ»

    –  Шива лежит на спине.

    –  Шакти насаживает свою йони на лингам Шивы.

    – садясь лицом к лицу, откидывается спиной на ноги Шы, свои ноги прямые кладет ему на грудь, руки вдоль та.

    –  Шива тянет энергию из свадхистаны Шакти в свою свадхистану до манипуры и слегка возбудив, возвращает в муладхару.

    КАТА «РЫБЬЯ»

    –  Шакти лежит на животе, руки вытянуты, ноги сомкнуты.

    –  Шива ложится сверху.

    –  о ба слегка упираются в пол, выгнув спины.

    –  лингамное проникновение производится редкими несьными толчками на задержке дыхания в резонанс с общелесным волевым импульсом. Создается энерг ольцо, корое втягивается в себя по меридианам живота.

    КАТА «ТИГРИНАЯ»

    –  Шакти лежит на спине, подняв ноги и прижав их к груди.

    –  Шива производит лингамное проникновение резко и сило, обхватывая Шакти руками.

    – они заводят общее энерг ольцо, поднимают Кундалини и одновременно опускают ее по общему ахаратному столбу.

    КАТА «ПУРУШАЙАТА». «ШТОПОР».

    –  Шива лингамом, помещенным в йони Шакти, лежащей на нем, делает вращательные тазовые движения.

    –  п оследовательно напрягая и расслабляя мышцы спины и ягодиц, он как бы «шлифует» вращателыми движениями лобковую область. Шакти усиливт эти движения своими бедрами.

    –  к огда эта асана практикуется в «миссионерской» позе, она дополняется вращательными движиями вместе с вагинальными сокращениями.

    КАТА «ПАРВА-ПИДИТАКА». «СПЯЩИЙ СОЮЗ».

    –  Шакти лежит на боку в положении «взведенною куа» в лоне Шивы, который соединяется с ней сзади.

    – грудная клетка Шивы не соприкасается со спиной Шакти. Ее ягодицы плотно прилегают к животу Шы.

РИТУАЛ МАЙТХУНЫ

    Характерной чертой тантрических практик является иользование сексуальной энергии для ее преобразования в энергию духовную.

    Поклонение Силам было издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сил и энеетических потоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.

    Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.

    Последователи этих культов не пытаются защитить себя от вызываемых ими сил. Они осознают, что, только заключив союз с этими силами, они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.

    Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: «Йони-Тантра» *, «Брихад-Йони-Тантра» *, «Хевайа-Тантра» *, «Шарада - Тилака-Тантра» *, «Вишвассара-Тантра» *, «Нируттара-Тантра» *, «Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.

    Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.

    То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культа плодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.

КОНЦЕПЦИЯ САНКХЬИ

    Тантра не отвечает на вопрос: «что есть истина», она оечает на вопрос: «как можно постичь истину».

    Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения. В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Сила без вины, любовь без сомнений.

    Задача Тантры – достичь недвойственности. Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.

    Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.

    Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.

    Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.

    В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая «Веда»; * для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – «Веды»; для Третаюги* – «Смрити»; для Двапараюги* – «Пураны»; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина, адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.

    Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания. Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что «логик должен родить дура».

    Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.

    В «Куларнава-Тантре» говорится:

    ...«Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.

    Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.

    Если простое натирание тела грязью и золой могут принести освобождение, тогда деревенские собаки, вывалявшись во всем этом, также могут достичь освобождения.

    Ритуал необходим, но он должен сопровождаться искренностью и увеличением знаний».

    В обычной человеческой жизни есть три возможности столкнуться с мистикой. Это рождение, секс и смерть. И если рождение и смерть случаются, как правило, один раз в жизни, то секс, как правило, бывает чаще.

    На самом деле, во время обычного, унылого секса у физеского тела нет энергии специально для секса. Если вы заставляете тело заниматься сексом, когда оно не хочет, вы отбираете энергию понемногу отовсюду – из всех органов и систем. Это как налог, которого не ждали.

    В итоге наступает усталость, опустошенность и ощущение потери энергии. Но настоящий секс не дает ощущения уалости! Ведь настоящий секс происходит от переполнения энергией.

    Тантра позволяет людям научиться чувствовать не тько отдельными органами и частями тела, а всем телом, включая сложнопостижимую материю души обычной жизни.

    Люди, практикующие Тантру, обладают гибким разумом и отменным здоровьем. Всякий сексуальный союз – людей, животных и даже растений священен: он воплощает слиие начал Шива-Шакти, рождающих Вселенную.

    Иными словами, настоящий секс случается не тогда, коа вы можете заставить свое тело заняться сексом, а тогда, когда вы не можете этого избежать, когда вы не можете не заниматься сексом.

    В Тантре каждый сексуальный контакт, каким бы баньным он ни казался, священен и космичен, это и отличает тантрический союз от простого соития. Тантра с обожествлием партнеров и их сексуальности ставит перед собой бее глубокие разносторонние задачи, чем обыкновенный эризм. В противном случае «Кама-Сутру» * или «Кока-Шастру» * можно было бы назвать тантрическими произвениями.

    Очевидная и обязательная цель вышеназванных трактатов – достижение максимального чувственного сладостраия. И в этой связи они предлагают читателю щедрое изобилие сексуальных техник, особенно поз.

    В то время как средний мужчина кончает уже на втоятой минуте ерзанья (при таком спринтерском пооде маловероятно, что хоть кто успеет получить удольствие – разве, что соседуайеры), средний женский тантрический оргазм длится около двенадцати секунд.

    С использованием Тантры секс может длиться часами. И были зафиксированные случаи оргазма продолжительноью от пяти до пятнадцати минут. Только слабоумный будет отказываться от вечной молодости тела и духа.

    Двое не спят, двое пьют нектар любви. Станем ли мы им мешать?

    «ШАКРА-ПУДЖА». «АСКЕТИЗМ ШЕСТНАДЦАТИ»

    Основной ритуал Тантры – поклонение в круге с пятью элементами «М».

    Игнорирование ритуала Шакра-Пуджа и пяти элемеов «М» равнозначно незнанию культовой основы таризма.

    Считается, что пять основных элементов, начинающихся санскритскими названиями с буквы «М» являются состаыми частями Мира и символически связаны с пятью элентами: земля, вода, воздух, огонь и эфир.

    Злаки, мясо и рыба воплощают в себе существование растительного, животного и водного царств, они нааны союзниками ритуала.

    С помощью круга ритуал пуджа включен в лунный сиолизм, в цикличное время. Согласно Тантре 16 – это в выей степени священное число: оно содержит в себе чете фазы луны, четыре сезона, традиционные числа три в квадрате плюс семь и т. д.

    Вот классическое описание:

    ...«В тайном месте собираются шестнадцать человек: восемь мужчин и восемь женщин.

    Собравшись в круг, причем женщина садится слева от мужчины, пьют вино ( мадйа ).

    Напиток передается из уст в уста.

    Вино представляется эликсиром, амброзией, символом первичного огня.

    Затем участник ритуала просит Шакти разделить с ним пищу, для чего части пищи предаются огню.

    Они едят мясо ( манса ), рыбу ( матсйа ), пшеничные зерна ( мудра ).

    Мужчина чертит диаграмму мантры и митирует над ней как над Пракрита.

    Представленная в воображении партнера Кундалини - Шакти поднимается в нем волнистой чистой энергией, проходя через чакры, будит и наделяет сладострастным порывом йони партнерши.

    Затем каждая пара, объединившись в сексуальном союзе, совершают тантрический акт ( майтхуна )».

«КРАСНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК»

    В ритуальном тантрическом союзе должны участвовать не случайные партнеры, но Шива и Шакти.

    С этой целью ритуал предваряется восприятием мантры. Определяется место, где будет совершаться их единение.

    В начале ритуала Шакти занимает место в центре маалы треугольника, заключенного в круг, симвизирующий космическую йони.

    Мужчина говорит женщине: «Я почитаю в тебе Шакти», женщина говорит мужчине: «Я почитаю в тебе Шиву».

    Шива кладет правую ладонь в район анахаты, Шаи а левой накрывает ее ладонь правой руки. Она тоже накрывает левой ладонью ладонь мужчины, а правой в район анахаты.

    Шива чертит красный треугольник, где центром является «БИНДУ» – зародышевое семя. Затем он предаея медитации над символами перевернутого треуголика.

    Повторяя звуки мантры, он проецирует ментальный образ Шакти на красный треугольник, ощущая, как конкретная женщина сливается с абсолютной Шаи и воплощенной ею космической энергией.

    После чего он визуализирует йони, проникаясь ее коической значимостью.

    Шакти видит в йони непреодолимую сексуальную притягательность, способную пробудить лингам, завладев оплодотворенной жидкостью лингама.

    Затем она визуализирует белый треугольник Шивы, направленный вверх, и мысленно накладывает на красный женский треугольник.

    После этого вступления Шакти ложится на спину и раздвает ноги. Женщина, лежащая на спине с разведенными ноги – живой символ космической созидающей энергии, представляет, таким образом, для обозрения и медитации свою благоухающую сандалом и секрецией йони.

    Шива с почтением целует йони, затем красной пастой из куркумы наносит точку точно над йони и в центре лба, оечая таким образом, путь, который во время пуджи* прелает разбуженная эротизмом энергия Кундалини.

    Шива склоняется к Шакти и, целуя различные части тела, произносит:

    ...«Да будут благословенны твои колени, отпирающие этот магический круг.

    Пусть будут благословлены твои губы, произносящие звуки мантры.

    Пусть будет благословенен твой лоб, за которым обитает змея Кундалини.

    Пусть будут благословенны твои груди – источник живительной основы.

    Пусть будет благословенен твой живот – родник жизни.

    Пусть будет благословенна твоя йони источник блаженства».

    После чего Шива приступает к майтхуне.

    «ШРИ-ШАКРА». «ПУРНАБИШЕКА». «МАГИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО»

    В череп (лучше подойдет череп брахмана ) или в чу, заменяющую его, наливают красное вино.

    Шива медленно, смотря в глаза Шакти, делает одиндва глотка, после чего передает Шакти.

    Шакти также медленно, поддерживая контакт глаз, делает одиндва глотка.

    После того, как чаша опустела, лингам Шивы смазается смесью молока и меда и Шакти с благодаостью принимает этот напиток.

    На этой стадии эротическое возбуждение достаточно вико, и Шакти вытягивается на спине, головой к центру круга.

    Шива помещает свои вытянутые ноги под колени Шти, принимая положение «, с тем, чтобы лежала одна Шакти, а Шива, сидя, был повернут к центру круга.

    Шакти кладет руки на ноги Шивы, который, в свою очередь, располагает свои руки на ногах Шакти, создавая таким образом точку обмена.

    Потом Шакти проскальзывает к Шиве таким обром, что его лингам расположился по всей длине наприв йони. В этот момент руки приобретают активность и участвуют в эротической игре.

    «ЙОНИ-ПУДЖА»

    Шива накрывает своей ладонью йони Шакти, касаясь внутренней стороны.

    Затем Шива вручает ей возбуждающий напиток виайа*, состав которого хорошо известен каждому посвенному. Однако Шакти не должна быть одурманена этим напитком. Шакти должна быть, по описаниям тарических текстов, «влюбленной, сладострастной, распущенной, и целомудренной». Цель такой преаулы – в высшей степени эротизировать Шакти, усилить ее сексуальную энергию с тем, чтобы привести к экстазу.

    После завершения подготовительного ритуала начинается первая часть Йони-Пуджа. Шакти садится на бедро Шы, который производит ритуал поклонения: смазывает йони маслом сандалового дерева, дабы «превратить ее в нежный, ароматный цветок».

    Затем он вручает Шакти новую чашу с виджайа, и уашает ее лоб яркрасным изображением полумесяца, что активизирует лунные способности Шакти улавливать коические ритмы.

    Затем Шива кладет руки на грудь Шакти и, прониксь ее космической сущностью, сто восемь раз проиосит мантру «БХАГАБИДЖА», что означает первородный знак вульвы.

    Наконец, Шива легкими движениями по телу старается максимально возбудить Шакти.

    Нарастающее возбуждение Шакти приводит к появлению обильной секреции – татвауттама.

    В середине ритуала роли меняются. В свою очередь Шакти смазывает лингам сандаловой ароматной смесью, подкрашенной шафраном.

    В конце ритуала Шива пальцем руки, увлаенной вагинальной жидкостью, чертит на лбу Шакти, на месте красного полумесяца знак «ТИЛАКА», симвизирующую Высшую космическую гениальность.

    Только после этого лингаму позволяется проникнуть йони.

    «ШАВА – САДХАНА»

    Садхана практикуется для соединения Кундалини и Парам-Шивы*. Эта спиритическая мистерия проводится в ночь на новолуние, и является одной из трудных.

    Ритуал должен строго соответствовать эзотеричеим принципам. Нарушение ритуальных правил ведет к гительным последствиям. Это один из наиболее загадочных аспектов тантрической мистики, малопонятный в силу своего нрийского происхождения.

    Вот как описывается этот ритуал в классической лературе:

    ...«Труп должен быть свежим, неповрежденным; даже если у него недостает пальца он непригоден.

    Участника обряда оставляют одного в ночи, наедине с трупом.

    В своей медитации он общается с некой некромантическо-некробиотической субстанцией, которая отличает его, живущего сегодня, от того, кто был жив вчера.

    В своем воображении отождествляет себя с трупом, видит разложение тела, чтобы раскрыть в самом себе принцип жизни.

    Этот опасный опыт должен проводится только под руководством опытных мастеров эзотерики, даже если он совершается только в воображении».

    «КАПАЛИКА-САДХАНА»

    Здесь труп заменен черепом. Иногда на месте мистерии проводятся и сексуальные ритуалы, при этом секс явлтся противостоянием смерти.

   Тантра практикует этот ритуал как познание близости со смертью – жизнеутверждающим началом.

ПУТЬ К СЕБЕ ПРО СТРАХ, РАБСТВО И ОБЩЕСТВО

    Люди спрашивают: «Что будет после смерти?». Но люди почемо не спрашивают, «Что происходит до смерти»… ибо то, что происходит до смерти, будет продолжаться и после нее. Это континуум: сознание оанется таким же, не имеет большого значения – до или после.

    Тело будет другим, форма изменится, но содержание останется прежним. Что бы ни произошло, это происходит с содержанием, а не с формой.

    Где бы вы ни находились, не бойтесь. Таково послание Тантры: «Где бы вы ни находились, не бойтесь». Оросьте только одно – страх. И если вы хотите рассеять ваш страх, помните, истоки страха в вашем сердце, а не в руке того, кого вы боитесь.

    Бояться нужно только одного – страха. Бесстрашно, соав все свое мужество, посмотрите на реальность, какой бы она ни была.

    Если вы ревнивый человек, посмотрите на это.

    Если вы злой человек, посмотрите на это.

    Если вы сентиментальный человек, смотрите и на это.

    Кем бы вы ни были, смотрите на это. Ничего не иегайте. Наблюдайте, проживайте то, что есть.

    Если вы сможете войти в ревность, гнев, сентимеальность с открытыми глазами, вы освободитесь от них.

    В противном случае, подавляете ли вы себя или потакаете себе, результат будет одинаков.

    Страх произрастает из нерешительности. Нерительность кристаллизуется в сомнение. Они смешиваются, и получается – страх.

    Иногда этот процесс идет очень медленно, именно поэтому это трио столь опасно.

    Оно зарождается, когда человек даже и не подозревает о его существовании.

    Страх – это только состояние. Страх может быть отнесен и к физическому, и к социальному наследию.

    Если говорить о его происхождении, то можно утверать, что страх вообще тесно связан со страхом смерти, о которой человек, по сути ничего не знает. Хотя и напичкан всякими малоприятными историями с детства.

    Но во все времена находились неустрашимые души, считавшие, что только оружием, выкованного из сого Мрака и с помощью знаний, накопленных покениями тех, кто нашел пути входа и выхода из неведого Мира, можно покорить своей воли судьбу.

    Пронизывающее сверкание клинков, выкованных теми, кто следует Пути Тантры, поражает врага, крадущегося глубоко внутри их душ и тел.

    Тропу борьбы проложили те, для кого неведомое стало понятным, кто добровольно переступил черту, изая все темные и неизведанные пути. Теперь, когда Водолей над нами, ворота приоткрылись, обнажая, как никогда до этого, умение находить безопасную террорию любопытства тем, кто практикует Тантру.

    Путь совершенства, так или иначе, связан с каическими аспектами и определенной несвободой, ибо душа желания становится под контроль воли, а через это и происходит развитие.

    Мы все рождены свободными, а умираем рабами. Один человек становится конформистом, ортодоксалым и ограниченным – это один вид рабства.

    Другой может сопротивляться, стать хиппи, попасть в сеу, удариться в другие крайности, то это тоже вид рабства, потому что противодействие зависит от того, чему оно сротивляется.

    В утробе матери ребенок один: ни законов, ни морали, ни дисциплины, ни порядка – ничего не нужно, но как толо он рождается, даже первый вздох, первый крик – явление общественное. В его жизнь входит общество, что иноа необходимо по определенным соображениям.

    Если ребенок не кричит, доктора заставят его кричать, иначе он умрет. Он должен кричать, чтобы открылись пи, через которые он сможет дышать, крик очищает легкие.

    Ребенок очень мягок, его можно сформировать, как угоо, и общество начинает это делать – родители, учителя. Он становится все более скованными, в нем уже нет внуенней мягкости.

    Вокруг существа создается что вроде крепости, чтобы защищаться, не быть ранимыми, ради безопасности, – и свода бытия теряется.

    Правила приходят в нашу жизнь иа существования других людей. Правила возникают в отношениях, посколу вы не один – вы должны думать о других, принимать их в расчет.

    Но начинаешь заглядывать другим в глаза, их одобрение, отказ, осуждение или признание начинают значить все боле и больше.

    «Другие» становятся критерием, и мы начинаем подрать и следовать другим, потому что с ними живем.

    «Других» нужно слушать до определенной степени, а зем нужно начинать слушать себя.

    Просто закройте глаза и останьтесь один, забудьте.

    Там нет законов, не требуется характер, нет морали, нет слов, языка. Внутри вы можете быть свободным и естесенным.

    Растите в эту раскованность и естественность. Даже если необходима внешняя дисциплина, внутри оставайтесь дим. Если вы сможете остаться внутри диким и в то же время выполнять то, что требует общество, тогда вы скоро достигните момента, когда просто придет понимание.

    Человек осознанный свободен в своем существовании, у него нет устоявшихся привычек и условностей.

    Он правдив не потому, что есть закон говорить прау. Будучи свободным и естественным, он просто праив, ему присуща правдивость.

    Он милосерден не потому, что следует правилу «будь милосердным», нет, он просто воспринимает милосеие, разлитое вокруг него.

    С его стороны ничего не нужно делать – это всего лишь результат того, что он вырос, осознавая.

    Нас всех воспитывали так, чтобы мы чувствовали себя унижено. Присваивая себе критицизм, который слышим.

    Стараемся поместиться в тех ограничениях, которые нам навязывают другие и в результате того, все, независимо от возраста, носим в себе ребенка, полного ограничений. И очень часто этот внутренний ребенок припоминает нам, что мы ничего не стоим.

    В детстве нас воспитывали так, чтобы мы удерживали свои амбиции, потому что заслуживаем на многое, но не очень многое.

    Воспитывали нас так, чтобы мы думали, что заслуживаем только на то, чтобы быть работниками, а не владельцами.

    Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что можем идти за кео, но не можем быть лидерами.

    Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что заслуживаем на работу, но не на использование жизненного шанса.

    Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что заслуживаем на исполнение малой мечты, а не на большие мечты.

    Чем занят Бог в эту ночь?

    Грустью, должно быть. Грустью и жалостью.

    Такой жалостливый ? А гнева у него нет?

    Ни гнева, ни презрения.

    Значит, сейчас он просто с грустью смотрит на наш город?

    Да разве на наш только? С не меньшей грустью он смоит сейчас и на Рие-Жанейро, где наверняка какиибудь пятеро избивают какогибудь одного, или на Боей, где пария корчится от голодной рвоты в двух шагах от булочной.

    Масштаб событий не играет роли для Небесного Отца. Он грустит от смысла событий. Масштаб он оставляет люм.

    А знаешь почему?

    Вот почему: Узнаю тебя. Какое поразительное сходство. Ты – сын Божий. Он очень гордится тобой!

ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД, ВТОРОЙ ВЗГЛЯД

    Утверждение, что «пить вино плохо», – ошибочно. Потому, что пить вино – хорошо. Другое дело, что – вредно. Тут не поспоришь. Но вредно и плохо – это как день и ночь.

    Вредно съедать в день три крутых яйца, потому что в них много холестерина. Может и так. Но что же тут плохого ? Съесть три яйца – вредно, украсть – плохо.

    Одна беда, есть грань, которую переходить не стоит, поольку за ней все переворачивается с ног на голову. Вместо задушевной беседы ссоры и увечья, вместо вкусной и пезной пищи прошлогодний пирожок.

    Однажды Учителя спросили: «Учитель, а, правда, за зло надо платить добром ?». Учитель ответил: «А чем же тогда платить за добро ?… За зло надо платить соразмерно».

    Тот, кто не отвечает, тот презирает победу.

    Добро и зло различить просто. Труднее различить менее зло от большего. Вот пример.

    В самый разгар холодной войны, когда ракеты обеих стран были направлены друг на друга, в 1971 году представители цивилизованных стран встретились в Варшаве.

    Они встретились, чтобы что обсудить. То, с чем согласись бы все страны в то время. Мужчины и женщины сидели с карандашами в руках, и что писали. Там были христиане, там были иудеи, там были мусульмане, там были буддисты, там были индуисты, там были атеисты, там были коммуниы, там были капиталисты.

    И через три дня был выработан единый по своему духу документ. Он начинался словами: «Добро пожаловать на борт нашего авиалайнера, следующего рейсом до Нью-Йорка.

    Мы хотим ознако мить вас с некоторыми правилами безопасности.

    Если произойдет разгерметизация салона, киородная маска упадет перед вашим ли цом.

    Если с вами летит ребенок, сначала наденьте кислородную маску на себя».

    Это то, с чем согласился весь мир, в Варшаве в 1950 году. Человек должен надеть кислородную маску на себя. Потому что, если он этого не сделает, то хороший христианин, хоший иудей, хороший мусульманин, хороший буддист, хорий индуист, хороший атеист, хороший коммунист, хороший капиталист умрет, если наденет кислородную маску на ренка.

    Вы хотите помочь ребенку? Наденьте кислородную маску на себя. А затем помогите ребенку. Потому что если вы умрете, умрет и ваш ребенок.

    Вот вам ребус.

БОРЬБА ЗА БУДУЩЕЕ И НАСТОЯЩЕЕ

    Человек, не имеющий цели так или иначе, реже или чаще не в ладу со временем. Как не в ладу со временем бывт ребенок.

    Сама жизнь – способ уложения отпущенного на нее врени. И то, как расставлены приоритеты – что первостенно, а что можно отложить на потом, – делает человека таким, каков он есть. Лучший способ удержать человека на его позиции – это указать ему на вред, опасность первого же шага: остороо, окрашено! Не шевелитесь, а то разобьете! Куда вы! Там сейчас такое творится!

    А двигать человека лучше выгодой. Вы взяли его за руку: пойдемте со мной, пожалуйста! В большинстве случаев де незнакомый человек, ничего не понимая, все последует несколько шагов за вами.

    Если же вы, напротив, будете толкать его: уйдите, здесь нельзя стоять, то первым его побуждением будет сопротияться.

    Именно поэтому люди восприимчивы к взятке, но ненидят шантаж и стараются до последней возможности ему не поддаваться.

    Различного рода военные ловушки построены на этих соображениях.

    Борьба за настоящее – самый кровавый вид борьбы.

    Отдай сейчас же! Отпусти! Стой! Немедленно отвечай! Накаляются страсти. Искры и дым. Потные тела и взъеренные волосы.

    Борьба за настоящее годна лишь для того, чтобы зиксировать поражение противника. Если, конечно, эта борьба – не обманный ход.

    Тот, кто хочет прямого столкновения, подталкивает в бьбе за настоящее: нет, пусть он тебе сейчас ответит! Не отпускай!

    Искусный самурай избегает такой бездарной траты сил. Он постоянно ставит противника в положение, когда боться за настоящее уже поздно.

    Борьба за будущее – единственный достойный вид бьбы.

    Тот, кто хочет конфликт уладить, борется за будущее: ну хорошо, а потом что ты будешь с этим делать? Ему же и отдашь! Пусть забирает! Посмотрим, как он потом обратия к нам с какоибудь просьбой.

    Желающий вывести человека из себя, лишить его здрого рассудка напоминает о прошлом: как он тебя при всех!

    Никогда не углубляйте вражды (опятаки это не кастся обманных ходов, без которых воины не бывает).

    Если вам жалуются, а на ваши вопросы отвечают неохоо, а то и вовсе от вопросов уходят, знайте: вам не жалтся, а предлагают.

    Если вас просят, а ответного шага делать не хотят, вас не просят, а лишь предлагают сделать.

    Тот, кто жалуется, всегда слаб.

    Тот, кто жалуется, может стать еще слабее, если жобу или просьбу не удовлетворят. Он не готов к отказу.

    Того, кто просит, можно обязать что сделать. Как обешь сильного ?

    Тот, кто предлагает, к отказу готов. А если он имеет цель, то, получив отказ, становится еще сильнее. Как и получив согласие.

    Можно быть, но не казаться.

Можно казаться, но не быть.

    Можно казаться жалобщиком или просителем. Но ньзя быть им.

    Обещание выгоды за то, что человек не переменит свое мнение, не изменит позицию, встречают с подозрением.

    Вы попросили что.

    Человек вам отказал.

    Если вы попросите его подтвердить отказ, он, пожалуй, подтвердит.

    Но, если вы попросите подтвердить отказ комо другу, кто его об этом спросит, да еще посулите за это выгоду, тут он, наверное, задумается.

    Это ему не понравится: подозревая интригу, захочет оавить за собой свободу действий. В том числе – возмоость не подтверждать свой отказ вам.

    Неподтверждение отказа – это еще не согласие, но начало пути к нему!

    Что важнее: победа или сознание невиновности ?

    Хорошо, когда эти тропинки не в разные стороны.

    Только таская по полену, перетащишь кучу дров. А, не таская – то, как перетащишь. А если эти тропинки в разные стороны? Кто это знает!

    Только мы сами.

    Так что, сделаем вид, что они не расходятся, и будем таать по бревнышку?

В ПОИСКАХ ИДЕАЛА

    Индивидуальные различия приводят к появлению широго разнообразия стилей поведения. Различные науки пимают такие отличия пвоему.

    В западной психологии принято подходить к челеку и Миру как некой статической данности, которая может быть изменена лишь в небольших пределах.

    По сути, западные психологи наклеивают на человека ярлык «шизофреника», «меланхолика», в понятиях ироверсии, экстраверсии и амбиверсии, в категиях эндоморфизма, эктоморфизма и мезомоизма. Предполагая в одном случае – некоторую возможность вернуть человека из болезненного, (т.e. ндекватного оеству ) состояния в усредненное состояние обществеых стандартов, которые сами по себе отражают болезнеое состояние, в другом случае – определить тип личности и реакции на мир без предполагаемой возможности развия или перехода в другой личностный тип

    На Востоке же, и в Индии, в частности, совеенствовалась гармоничная личность и возможность среего человека достичь соответствующего состояния, котое считалось нормальным.

    Тантра представляет собой целостный подход к изению Универсума с позиции Индивидуума и стремится постичь закон, благодаря которому Мир раообразных явлений упорядочивается и превращается в Мир относительного существования.

    Мир и человек рассматриваются Тантрой как системы, подверженные постоянным метаморфозам и находящиеся в процессе вечного становления и обновления, как единая система, работающая на одних и тех же принципах. Прем в человеке и Мире подразумеваются различные планы, уровни существования, в зависимости от религиоых установок.

    Разве можно представить себе индийца, который прел к психоаналитику, и говорит: «Доктор, у меня проблемы. У меня Эдипов комплекс и заниженная самооценка»? Или, скажем, там же «Общество анонимных алкоголиков»?

    У человека существуют т. н. матрицы, т. е. шаоны, посредством которых он воспринимает окружаий Мир. И видно, как попадает восприятие людей во власть своих матриц. Человек настолько сживается с эти шаблонами, что уже не понимает, почему тантристы действуют так, а не иначе.

    Все, что человек не может объяснить, он не воспримает, так же как жители Океании, которые привыкли всю жизнь видеть только маленькие лодки, не замечали проплывавший мимо большой корабль. Так и городские жители, находясь в лесу, не замечают следов животных.

    И поэтому поклонение лингаму, который в одной кулуре воспринимается как нечто священное, через пиферические матрицы другой культуры воспримается как нечто позорное и глупое.

    И поэтому разницу между восточной и западной кулурами можно объяснить тем, что на Востоке – «кулура стыда», а на Западе – «культура вины»,

    Также матричную разницу между женщиной Запада и женщиной Востока можно выразить так: если и ту и друю женщину раздеть, то какую в первую очередь часть тела прикроет женщина Европы или Америки?… А женщина Восточного Мира – лицо, ибо лица как рааки у всех – разные.

    Сексуальн емейная сфера – одна из самых удобных сфер, где можно установить самый жесткий контроль над семьей и личной жизнью человека, это практически тальный контроль государства, очень хорошо описанный Оруэллом в романе «1984».

    Западная мораль навязывала всем слоям населения свое представление о браке и отношениях между мужчиной и женщиной, и только тогда было сформировано понятие «измены» и «греховности» такого явления.

    В Тантре нет понятия греха. Есть невежество незние себя. Вместо угнетающего и разрушающего чувства вы человеку предлагают изучить и изменить себя, то есть стать совершенней. Если бы человек знал все поедствия своего поступка, он бы никогда его не совершал.

    Здесь – люди рождаются с осознанием ощущения гра, на протяжении всей жизни все глубже погружаясь в пину вины.

    Людей, принадлежащих культуре Востока, не мучает кошмар первородного греха Адама и Евы, изгнания из рая. Боги – вот их идеал.

ЖЕЛАНИЯ И РАВНОВЕСИЕ

    Люди становятся рабами собственных инстинктов, составляющих низшую область личности.

    Вкупе с метаниями между абстрактным и коретным они оказываются жертвами беспокойства, одиночества, возбуждения и неудовлетвореости, и это никак не делает человека более счасивым или мудрым.

    Власть и слава – бренны и непостоянны, достигший их не всегда пребывает в покое.

    Желания, которые согласно многим учениям явлтся оковами и препятствиями на пути к достению высшего сознания, подавляются путем аскизма, чтобы они не смогли пустить ростки.

    Но человеческая душа все равно остается подвеенной сильному влиянию своего объекта желия и обусловленной его качествами.

    Тантра же утверждает, что желания совершенно естественны и всегда присущи людям, пока те влощены в человеческом теле.

    Роль окон, сквозь которые проникают желания, иолняют органы чувств. Это означает, что желия возникают в силу привязанности к тому, что човек ощущает.

    Физической основой любых желаний является неиеримо огромное количество электромеханических иульсов. Чем активнее их подавляют, тем сильнее они становятся.

    Желания способствуют выделению гормонов желези эндокринной системы. Вызванное подавлением жаний изменение концентраций этих веществ приводит к химическим нарушениям крови и болезням.

    Все религии и учения, которые стараются улуить человеческое поведение, пытаются одолеть эти трудности, призывая своих адептов к почитанию тих абстрактных принципов, как гуманизм, самопертвование, всепрощение и т. д.

    Тантрическая традиция по сути своей вноциальна, а еще лучше сказать, наоциальна, т. к. она стоит выше правил и ограничений какоибо социальной системы, и свободна от какоибо утопической идеи построения идеального общества.

    Тантрический подход к духовному пути чисто практеский.

    Восемь сил поддерживают мироздание: движие и неподвижность, твердость и текучесть, расширение и сжатие, объединение и разделие.

    В железной руде много шлака, ослабляющего ее свойства: плавкой, ковкой и закалкой железо превращают в сталь, а затем придается форма острого, как бритва меча. Човеческие существа развиваются в той же последательности.

    Неизвестно, кто первым проник в Мир, возникаий в сознании при полном или частичном отключении обычных органов восприятия и включении иных. Но сразу стало ясно, что Мир, проецируемый в сознание органами чувств и мир, проникающий в сознание при его перлючении в иное состояние, непонятно откуда черпающий вполне реальные чувства – большая разница.

    Одной из находок мистикоантристов было то, что все ситуации можно было воспринимать как учебные. С этой точки зрения, любая ситуация, в которой оказывается человек, в той или иной степени меняет, даже если он не осознает этого его, его жизнь.

    В том случае, если человек это осознает, он извлекает из каждой ситуации гораздо больше пользы и его развие идет быстрее.

    Путь самопознания, а также познание интимной стороны жизни подчас пролегает через сознание цеости каждого мгновения.

    Этот уровень развития, в человеке неприземленном сопровождается в некоторых случаях характерными для него состояниями.

    Остановка времени, плавность и замедленность течения жизни, изменение ценностей и мировоззрения – вот далеко неполный список последствий таких перемен. Само собой разумеется, жизнь не стала двигаться мееннее (если она вообще кудо движется ), но воспртие человека изменилось, изменилась его частота вибрий.

    Первое время, пока человек не привыкнет к этому иенению, Мир будет видеться ему как в замедленном кино. Внешне такой человек невозмутимо спокоен, умироорен, но одновременно собран и расслаблен, движения его подобны плавному течению. А может, наорот, наблюдаться сжатие времени.

    Тантра свободна от различных форм обывательского мыения, условностей и установок. Тантра заботится о том, чтобы ищущий не останавливался после достижения пеого уровня совершенства.

    Приходя в храм Его, приходите не к гостям его, не к слителям его, а к Хозяину его.

    Такое проявление сознания является по большей части следствием внутреннего созревания, а не результатом внних воздействий, таких, например, как воспитание или самовнушение. Хотя, разумеется, и эти действия важны, но они не могут быть основными.

КРИТЕРИЙ ОСОЗНАННОСТИ

    Критерий н сознанности обычно в том, что люди действуют автоматически, не задумываясь. Предположим, что человек пьет чай каждый день, механически, не задываясь: «Я пью чай, но КАК я его пью ?». И если человек в первый раз увидит процесс, то это первый шаг к осознанности.

    Эзотерики обнаружили, что в процессе своего развития человек должен довести до совершенства некоторые кества, поэтому работа в любой тантрической школе всегда начинается с коренного просмотра своей прежней жизни и выработки определенных качеств:

    –  отсутствие сожаления (по поводу сделанного или несделанного ),

    –  отсутствие самосожаления,

    –  быть здесь и сейчас,

    –  принятие ситуации,

    –  невмешательство,

    –  своевременность,

    –  самоконтроль,

    –  терпение,

    и т. д.

    Без глубокой проработки этих этапов ученика никогда не допускали к дальнейшей работе. Если это правило не соблается, то на следующих этапах может расстроиться здорье – это в лучшем случае, в худшем – взращивание эгоцерических черт характера.

    Сознание человека должно иметь единство, т. е. пядок и самоконтроль должны охватывать все сущево.

    Если есть какио бесконтрольные эмоции или прычки, то при встрече с чео нешаблонным человек мет просто взбеситься. Тантрист, однако, должен разоать такое единство.

    Кошка расслаблена, но в момент опасности все ее существо собирается воедино.

    Но разница между тантристом и кошкой в том, что у кои внимание направлено во вне, на объекты внешнего Мира, а тантрист направляет его вовнутрь. Он наблюдт за процессами своего существа. Задача заключается в том, чтобы научится следить как за своим внутренним состоянием, так и за внешним Миром. До тех пор, пока человек нечувствителен к физическу телу, он не сможет установить гармоничные взаимооошения с остальными своими телами. Под нечувствитьностью понимается неполное осознание своего тела. Любая активность тела в таком случае происходит в нсознанности, и люди действуют как сомнамбулы.

    Во время ходьбы вряд ли люди осознают тот факт, что они идут.

    Стоя на месте, также не осознают этого.

    Когда едят, они и здесь не осознанны.

    Будда говорил:

    ...«Идя по дороге, осознавайте, что вы идете.

    Поднимая правую ногу, вы должны осознавать тот факт, что правая нога поднимается.

    Во время сна вы и то должны знать, когда переворачиваться во сне».

    Если люди неосознанны по отношению к своему телу, то, что говорить о внутренних процессах.

    В буддистских монастырях существует такая практа – монах, садясь, произносит: «Сажуу - усь !», вставая: «Встаю - у!», и т. д.

    Если начать совершать все физические акты с полной осознанностью, отождествление с физическим телом будет прервано.

    Подняв руку с полным вниманием к совершаемому действию, должно быть самому отдельным от руки, – ведь тот, кто поднимает, отличен от того, что поднимается. Ощущение отделенности от физического тела является началом осознанности. Тантристу следует проявлять тотальную осознанность ко всему телу.

    Поэтому можно правильно расценить слова одного челека, сказавшего своей подруге, практикующей Тантру:

    ...«Я, конечно, воплощение Шивы, но все же никак не могу понять, как такая очаровательная женщина, может любить такого старого, дряхлого, больного миллионера, как я …».

СОЗНАНИЕ, ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

    Осознанность – вот путь. Не потакать и не отрекаться, но быть осознанным. Делать, что делал, но с полным оснанием происходящего.

    Если вас охватывает страсть, входите в нее в полной осознанности, и тогда страсть станет молитвой, поостью меняя свое качество. На Востоке такое качество нывают Тантрой. Если вхождение в страсть осознанно, меняется само качество страсти.

    Сознание – это предельная реальность, из которой и благодаря которой возникают разум и материя.

    Проявленная в формах разума и материи детвительность являет собой лишь часть целостной беонечной реальности.

    Разум ограничивает сознание, поскольку эта основная часть сознания обладает ограниченным опытом. Это можно сравнить с городским человеком, который не в сооянии ориентироваться в лесу, т. к. он может различать вещи мирские, но не отличит одного камня от другого.

    Так, для жителя Полинезии – наоборот, различимы веточки и листья, но он не сможет отличить телевизор от магнитофона.

    Это также, чтобы увидеть сон – нужно отключиться от внешнего Мира и уснуть.

    Человеческое тело представляет собой самую развитую форму тел, выражающих себя во внешнем действии. Оно способно самовыражаться и осознавать то, что лежит за пределами сферы чувственного восприятия. Основные центры сознания человеческого существа раещаются в цереброспинальной системе, которая раивается первой после зачатия, и только потом из нее воикает все тело.

    Эта система представляет собой мощный генератор электрической энергии и состоит из удивительной сети нервных каналов, вырабатывающих электрическую энеию, перемещаясь по тонким каналам.

    Эта энергия непрерывно пронизывает весь организм, обеспечивая его жизненной силой. В задней нижней части черепа расположен мозжечок – механический мозг, оан подсознательного ума.

    Его называют также низшим, или рептильным мозгом – могом кобры. В сравнении с низшим мозгом (верхняя часть мозга появилась сравнительно недавно) она более орыта переменам. В течение долгих столетий знания об этих центрах передавались в рамках индийской тарической традиции.

    С точки зрения гармоничности считается, что между двумя частями мозга – высшим мозгом ( мозгом знания ) и низшим мозгом ( мозгом подсознания ), должно существовать равновесие.

    Жизнь – это рост, и если человек прекращает расти технически и духовно, то можно считать его мертвецом.

    Конечный результат развития человека в Тантре принается за исходную точку. Конечной целью индивидуьной эволюции человека является просветление, возврение к своему источнику.

    Это может произойти, когда человек развивает в себе положительные качества и избавляется от отрицательных, таких, как жадность, зависть, ревность, невежев о, чувство эго.

    Тантристы принимают будущий результат за начало свго Пути.

    Тантра не обходит острых углов, тантрист не прячется за ножку стула. В Тантре принято работать с самыми сильни инстинктами, с самыми сильными чувствами, с самой мощной энергией, с энергией созидания и творения, с энергией наслаждения, с энергией любви и с энергией страдания, с энергией горечи поражений.

    Тантрист стремится достичь бесконечности, и при этом быть в полном сознании. Задача тантриста – столкнуться лицом к лицу с бесконечностью, и он погружается в нее, как пловец за жемчугом погружается в мир безмолвия.

    Эта задача настолько трудна, что воины должны объявить свои имена прежде, чем рискнут проникнуть туда. Они примают любое испытание со стороны непроявленного. Испытание есть испытание. Оно безлично. Его неля принимать как проклятье или как милость. Тарист принимает вызов и в результате выигрывает. Или гибнет.

    Когда люди обращаются в терминах времени и проранства, то они понимают только то, что времени и пространства им катастрофически не хватает.

    Мудрецы прошлого не думали в терминах времени и пространства. Они думали исключительно в термах сознания.

    Если считать, что быть живым означает сознавать, то они действительно живы. Точнее, можно сказать, что если жизнь измерять по интенсивности, остроте, продолжельности этого сознания, то можно сказать, что они жее, чем мы.

    Если же называть смертью прекращение сознания, то да, они – умирают, их сознание заканчивается. Поту что в смерти человека есть скрытая возможность вора.

    Это как пункт юридического документа, написанный кречными буквами. Эти буквы едва видно – нужно исполовать лупу, чтобы прочитать их. И все же это самый важный пункт документа.

МЫ ВЫБИРАЕМ ПУТЬ

    Сперва рождается тело человека. А человек рождтся лишь в момент смерти его тела.

    Кто я? Мужчина? Нет.

    Женщина? Нет.

    Ребенок? Тоже нет.

    И уж, конечно, не взрослый. А кто же?

    Я – только материал. Материал, из которого я делаю себя, свою жизнь. Мое тело могут называть мужчиной, или ренком, или еще каибудь. Конечно, я делаю себя из это материала не один. Мне помогают другие люди. Которые жили, живут или будут жить.

    Но увидеть свое рождение нельзя прежде смерти тела. Неоконченную работу не принято показывать. Без смерти мы не смогли бы родиться и узнать: кто мы.

    Она открывает нам глаза. Мы не одни в этом мире. Глаые часы не могли бы существовать, если бы любые двери открывались без труда, если бы нам никто не мешал.

    Другие люди мешают нам.

    Другие люди помогают нам.

    Если бы никто не мешал и не с кем было вести борьбу жизнь потеряла бы смысл, и мы лишились бы тела. Ведь тело – это то твердое, что вытесняет пустоту. Не могут два разных тела человеческих занимать одно и тоже место в одно и то же время. Именно эта способность тела – и прича борьбы, и причина жизни, и причина смерти.

    Большая цель – это цель, к которой можно прийти. Но только после смерти.

    Маленькой цели можно достичь и при жизни. Большая цель помогает увидеть свой путь. Мы его узнаем: да вот же он как это я не сообразил?! Мы его узнаем сразу, если еь – большая цель.

    Человек большой цели знает свой путь. Человек, не имеющий большой цели, не знает своего пути. Это непевый человек. Ведь он ставит только цели, достижимые при жизни.

    Сначала мы выбираем путь. Потом путь выбирает нас. Чтобы понять смысл этой деятельности, надо выйти за ее пределы. Внутри нас мы можем понять только смысл ее оельных частей. Смысл всякой деятельности лежит вне ее пределов. И смысл жизни – вне ее пределов. Внутри самой жизни мы его никак не обнаружим.

    Мы сможем понять только смысл отдельных дел и житеких событий. Мы не знаем, кто стар, а кто молод, пока човек жив. Хотя и думаем об этом.

    Мы можем отодвинуть дату смерти подальше и умерь молодыми.

    А можем ожидать смерть со дня на день и всю жизнь быть стариком.

    Тот, кто выбрал дату смерти и знает путь, меняет свое будущее. Рядом стареют и уходят в прошлое друзья. Сначала ровесники, потом те, кто моложе. Люди стареют и проходят мимо, это грустно. Но жизнь не может состоять только из радостей и удач. Неудачи связывают нас с реалостью, не позволяя сойти с ума. Лишь у сумасшедшего их нет.

    Боязнь жизни – это страх смерти.

    Страх смерти – это боязнь жизни.

    Может ли имеющий путь бояться жизни ? Нет, потому что у него нет страха смерти. Его жизнь – это лишь часть его дел, для ведения которых ему требуется его тело.

    Имея большую цель, он постоянно путешествует за прелы жизни, стараясь наилучшим образом использовать свое тело для дел своих.

    Не хватает своего тела – использует тела других людей.

    Если умеет управлять ими.

    И не столь уж важно, какую часть дел он свершит при пощи своего тела, а какую – при помощи других. Тот, кто использует других людей, управляя ими, понимает их чутва, помогает им становиться лучше, помогает им найти свой путь, не делает большой разницы между тем, что он сделал сам, а что – руками других людей.

    На каждого президента найдется свой киллер. На каждого мудреца найдется сотня толкователей, котые заменят свет его учения жаром костров инквизиции.

    Никогда не обижайся на человека. Никогда.

    Прости.

    Или убей.

    Ибо поднявший меч, понимает только язык меча.

    И вовсе не потому, что наш путь лучше, или хуже

    Такого не бывает. А в том, что у них пути нет.

    И не будет.

    А у нас – есть.

    И он свой.

    Кто умеет бороться, умеет жить, умеет и умереть.

    Нет борьбы лишь между имеющими путь. Но таких нного.

    А тех, кто имеет путь с первой минуты рождения свго тела, единицы в вечности. Нельзя жить, ни с кем не бясь. Но тех, с кем не ведут борьбы, берут за руку и увят за собой за пределы жизни.

    И это – самое светлое, что можно придумать.

ЗВЕЗДНЫЙ МИГ

    В каждой неудаче, в каждом несчастье есть что хошее и полезное. Мы не можем отлучить удачу от неачи, пока не доживем до завтра. Даже если представить худшее – все человечество вдруг погибнет – комо не придется идти к зубному врачу, кто будет избавлен от эамена, сотнругая ужасных злодеев наконео понесут кару.

    И кто вообще знает, что для человека удача и что неача ?

    Только он сам. А мы можем узнать, только увидев этого человека. Лишь по выражению его лица, по его поведению мы догадаемся, что за событие случилось. Удачное для него, радостное или неудачное, грустное. И о нас будут судить лишь по реакции, мимике, поведению.

    А другие спросят: ну и как он? Как он держится? Но между моментом, когда мы получили известие, и моментом, когда первый человек увидел нашу реакцию, есть промуток.

    Иногда очень небольшой. Это – наш звездный миг. Мы можем поддаться неудаче, снизить свой авторитет и ухуить положение. Или увидеть и быстро развить в успех не может быть почти невесомые, крупицы удачи, которые есть в любом событии.

    Не упустите этот миг, когда мы можем повернуть ход событий, а то и свою судьбу, в другую сторону. Пока никто не увидел нашей первой реакции.

    Только до этого, времени.

    Наиболее бесцельна борьба за прошлое.

    Предельный ее случай – месть.

    Месть – это попытка изменить прошлое.

    Но его не изменишь. Разве, что в воображении. Поэтому месть, скрытая форма сумасшествия. Склонный к мести не в ладу со здравым смыслом.

    Все решения: «потому что» – слабая форма мести. Мстят не обязательно людям – вещам, животным, погоде. Бывает, безумие захлестывает, и следствие предвосхищает причину – мстят за то, что еще не свершилось. Так, неразумный ренок кидается на того, кто, как ему кажется, собирается его обидеть. И как трудно объяснить изъян в его агрессивной логике.

    Также трудно бывает удержать взрослого от мести, от желания повлиять на прошлое.

    Его сила – в безразличии к этому. Его часы работают пругому. Они отсчитывают не время смерти, а время достижения большей цели.

    Имеющему путь это интересно в той мере, в какой оно помогает ему в его пути. Смерть немного мешает ему, если не все возможности тела были использованы и жалко выбрасывать хорошую еще вещь. Но, с другой стороны, принуждает его использовать теперь только других людей, а там можно выбирать.

    Нет худа без добра. Взвесив все «pro» и «contra», имеий путь не торопится умереть, но и не цепляется за жизнь. Поэтому нет никакого резона ее бояться.

    Тот, кто имеет путь, всегда прав. Правота – признак пути.

    Правота увеличивает и силу физическую. Не случайно раньше, правота определялась в поединке, с оружием в рах.

    Пути не пересекаются. Люди, имеющие путь, не могут помешать друг другу – места хватит для всех. Потому что путь не сооружение и не плод фантазии. Он существует, пока существует человек. Его можно увидеть и узнать.

    Его можно устрашиться, можно смутиться или обрадаться. Но для каждого он один. Не вступить на него – знит блуждать без дороги. Сначала мы выбираем путь, пом путь выбирает нас, и шагу не можем ступить в сторону. И, подобно тому, как группа интеллигентных людей спобна не спеша пройти через узкие двери, не толкая друг друга локтями, а лишь испытывая удовольствие от взаимной изысканной вежливости, так и люди, имеющие путь не мут помешать друг другу.

    У того, кто имеет путь, времени всегда достаточно. Нежлив лишь раб момента, не имеющий знания вечности. Мы знаем, что легче просить за другого, чем за себя.

    Легче заснуть спокойно, если кто обещал разбудить вовремя.

    Легче настаивать на выполнении приказа другого, более авторитетного.

    Легче отказать, ссылаясь на кого другого.

    Многое легче, если за нашей спиной кто другой, более сильный и авторитетный.

    Этот кто – наш путь.

    Мы исполняем его волю и действуем от его имени.

    Мы сильны, потому что он сильнее нас.

    Мы умны, потому что он умнее нас.

    Мы добры, потому что он щедрее нас.

    Мы спокойны и решительны, потому что он всегда знает, что нам следует делать.

    Наши слова полны правды и убедительны, потому что он дает нам свои слова.

    Мы любимы другими, потому что он любит нас, осеняя свои теплом и силой.

    Он – это наш путь.

    Для каждого – свой, единственный. Нужны ли еще слова?

ВЫБОР

    Но скрытая возможность выбора в смерти открыта только для высокореализованных лличностей. Только они прочитали эти мелкие буквы.

    Для них – эта возможность.

    Для них – эта возможность уместна и практична.

    Непроявленное всегда ставит людей в ужасное поление, когда нужно выбирать. Люди хотят бесконеости, но в то же время хотят убежать от нее.

    Идеи, лежащие в основе Тантры, очень просты. Человек по своей природе – это целостное существо. В нем нет «чаей», он един.

    Более того, он сам – неделимая составляющая всего Существования. Но человек отождествляет себя только со своим умом. Ум разделяет, разлучает человека со всей остальной Вселенной, заставляя ощущать себя отдельным существом.

    Также ум рассекает и самого человека на множество разных, порой противоречащих друг другу частей. Даже само разделение на внешнее и внутреннее – это продукт ума.

    Тантристы тех времен считали, что именно преобладание различных частей тела руководит построениями и действми всего тела. Части, которые перестали нормально детвовать, тянут остальные части тела к хаосу.

    Например, когда человек заболевает оттого, что съел какуо дрянь (например, кусок мертвечины умерщвлеого животного), то в этом случае настроение живота влияет на все остальное.

    Смерть ликвидирует преобладание остальных частей. Она объединяет их сознание в одну единицу.

    Обыватель думает о смерти как о трупе: тело с приаками разложения. Для тантриста же смерть – это объединяющий фактор.

    Вместо того чтобы раздроблять организм, как это обычно происходит, смерть объединяет его. Для него смерть – это еще не конец всему, а конец преобладанию отделых построений в теле.

    Для тантриста, когда происходит объединение: нет накого трупа, нет никакого разложения – их тела во всей полноте превращаются в энергию. Энергию, обладщую сознанием, которое не раздроблено.

    Человеческие существа – это существа, собирающиеся умереть. Тантристы твердо придерживаются той точки зрения, что единственный способ ухватиться за ткань нашего Мира – это полностью принять этот факт.

    Без принятия этого обязательного условия нашей жизнипоступки, да и сам Мир – все это будет безнадеым делом. То, что нас не убивае т, делает большую ошибку.

    Когда тантристы только начинают свое путешествие, они становятся дерзкими и отбиваются от рук. Учителя всех времен говорили, что мысль о смерти является сой отрезвляющей мыслью в Мире. Отрезвляющей и беалостностной. Безжалостность необязательно должна выражаться во внешней неприступности и жестокости. Это просто спокойное суровое внутреннее состояние, которое внешне может быть приветливым и любезным в зависимости от зачи.

    Но внутренняя серьезность и трагичность от своего несовершенства, должны присутствовать в этом состоии. Это похоже на состояние воинов, идущих на верную гибель. Но это знание позволяет им с особой интеивностью прожить оставшиеся минуты жизни, прожить их полноценно, не для себя или других, но, понимая неоратимость судьбы, и открыто ее принимать, как бественную милость.

    Жить каждый день надо так, будто этот день последний. Ведь однажды это окажется правдой.

    «Главное в этой жизни – умереть красиво». Так записано в «Хагакурэ» * – («путь самурая»).

    Можно выбрать дорогу, но дорожный налог может быть ве, чем ожидалось

    Извечная беда с человеческими существами состоит в том, что, даже не заявляя об этом, они верят, что пришли в эту жизнь как в царство бессмертия. Вести себя так, словно никто и не собирается рано или поздно умереть – ребячья дерзость. Как говорил Фридрих Барбаросса:

    ...«Вы что, канальи, собираетесь жить вечно ?!».

    Но самым вредным является то, что происходит с эти чувством бессмертия – кажущаяся способность поотить всю непостижимую Вселенную своим разом.

    И если мы хотим стать победителями, нам не нужен человек, шепчущий на ухо о том, что все победы лишь вренны.

    И все же у тантристов есть преимущество.

    Некто постоянно шепчет им на ухо о том, что все брео. И этот некто – непогрешимый советчик, который не солжет, и имя ему – смерть.

    В «Шри-Ишопанишад» говорится:

    ...«Пусть это бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздухом.

    Теперь, о мой Господь, вспомни все мои жертвы, вспомни, все, что я сделал для тебя».

    Но изречение истинно:

    ...«Плоть будет гореть, как и кровь, как и мозг, потому что произойдет тотальное изменение, и вы станете другим человеком».

    Как сказано апостолами:

    ...«Веруйте, ибо мы не умрем, но только изменимся».

    Не верите?

    Не верьте и мне.

 

ГЛОССАРИЙ

    А

    –  Абхинавагупта – автор «Шайвадгама»; теоретик кашмирского шиваизма, жил в X-XI вв., предпринял широкий синтез тантрических доктрин и практик и создал оригинальную эстетическую концепцию;

    –  Абхишека – ритуалы посвящения в брахманы;

    –  Аватар а – «тот, кто нисходит», воплощение на Зее Верховного господа или его представителя;

    –  Агама – «то, что снизошло»неведические триционные писания, особенно «Шайва Шактагама»;

    –  Агни ведический бог огня;

    – «Адвайта-Веданта» – реформированное учение индуизма;

    –  Адвайтедантисты – последователи учения «Адвайта-Веданта»;

    –  Айндри – демон;

    –  Аканта – один из видов вибраций, возникающий при воспевании мантр;

    –  Акаша – «то, что проникает во все» – пространсо, главный из пяти элементов ( таттва );

    –  Амрита – бессмертие (от «а» – отрицание, «мритью» – смерть);

– «Амританандамайа»см. «Апасампрадайи»;

    –  Ананда – высшее блаженство;

    –  Анандамурти – см. «Апасампрадайи»;

    – «Анандамайа»см. «Апасампрадайи»;

    –  Апана – разновидность жизненной энергии ( прана ), осуществляющей выделения;

    –  Апасампрадайи – течения, которые признают изначьные «Веды» – отвергают всю прочую ведическую литературу;

    –  Апсара – небесная нимфа, дух воды;

    –  Ардханаришвара – андрогин, мужская и женская суость Шивы;

    – «Арьясамадж»см. «Апасампрадайи»;

    –  Асана – буквально: «место, трон», йогическое пожение, поза»;

    –  Асур – демон;

    –  Атман – «сущность, или основа жизни», в широком смысле – душа человека (в этом случае с маленькой буквы);

    –  Атхарваведа см. «Веды»;

    –  Ахамкара – в санккхья, принцип «эго»;

    –  Ачарья – синоним гуру, наставник;

    –  Ашвамедха – лошадь в качестве жертвоприношения;

    –  Ашрам – уединенное место; этапы жизни;

    –  Аштангайога – см. Патанджали;

    –  Аюрведа – от «аю» – «жизнь», и «веда» – «наука», традиционная индийская медицина;

    Б

    –  Бидж антра – «начало, рождение, семя, спеа»;

    –  Бинду – тонкая энергия, находящаяся в муладхаре. Также означает точку, мгновение;

    –  Брахма – в индуистском треугольнике (триединства) Создатель;

    –  Брахмачари – в брахманической системе не состоий в браке ученик, последователь;

    –  Брахми – демоны;

    – «Брахмосамадж»см. «Апасампрадайи»;

– «Брихад-Йони-Тантра»см. «Агамы»;

    –  Бхага – вульва;

    –  Бхаскарарайя – см. «Агамы»;

    –  Бхагават - Гита – «Великая песнь Господа», пятая глава «Махабхараты», в котором дается суть «Вед»;

    –  Бхайрава «ужасающий», одна из форм Рудра - Шива;

    –  Бхакти от «бхай»: «благочестие, восхищение, привязанность, благоговение», одно из направлений йоги;

    –  Бхога «наслаждение, радость, утеха»;

    –  Бхута – низшие элементы материи;

    –  Бхуты – демоны;

    –  Будда – «пробужденный, озаренный, светящийся» имя, данное принцу Гаутама Шакья-Муни;

    –  Буддхи в санкхья: «довод, человеческая правда»;

    В

    –  Ваджра «молния»;

    –  Вайшнавы – последователи Вишну;

    – «Ва ривасья» – см. «Агамы»;

    –  Валлабхи – см. «Апасампрадайи»;

    –  Варахи – демоны;

    – «Веданта-Сутра» – краткое изложение теистической философии, написанное Вйасадевой в форме афоризмов; недуалистическая философская система. Конец «Вед»;

    – «Веды» – знания, священные арийские тексты; Ригведа. священные гимны; Самведа, священные песни для жертвоприношений; Йаджурведа. священные магичеие формулы, Атхарваведа, знание магических формул, а также «Упанишады», «Шастры», «Веданта-Сутра», «Шрути» (наставления) и «Итихасы» (исторические хрики);

    –  Виджайа – «высшее знание», возбуждающий напиток;

    –  Вивекананда Свами – см. «Апасампрадайи»;

    – «Вишвассара-Тантра»см. «Агамы»;

    Г

    –  Гайатри-Тантра см. «Агамы»;

    –  Ганеша – сын Шивы; бог мудрости с головой слона;

    –  Гаруда – орел с телом человека; на нем летает Вишну;

    –  Гуны – качества материальной природы: саттва благость, раджас страсть, тамас невежество;

    –  Гуру – «тот, кто посвящает» – учитель, наставник;

    – «Гухьясамадж»см. «Апасампрадайи»;

    Д

    – «Даршана - Шастра»см. «Агамы»;

    –  Дайтья Шумбха демон;

    –  Джнана-Мудра большой и указательный пальцы образуют кольцо;

    –  Джива-Мукти – «джива» – «живое существо»; «мукти» – «освобождение из круговорота повторщегося рождения и смерти»;

    И – Й

    –  Имперсонализм – философия безличности Бога;

    –  Индра – в индуизме бог воды, дождя;

    –  Инь – женский аспект в философии Дао;

    – «Итихасы»см. «Веды»;

    – «Йони-Тантра»см. «Агамы»;

    –  Йони – детородный орган женщины;

    К

    – «Кайвалья-Упанишада»см. «Упанишады»;

    –  Кайлас – гора на Тибете ( центр Мира );

    – «Кока-Шастра» – свод эротических писаний;

    –  Кали – экспансия, другая сущность Парвати;

    –  Кали-Пуджа – жертвоприношения животных;

    – «Кама-Сутра» – «кама» – «похоть, плотская любовь», «сутра» – «изречение», автор трактата Ватсйаяна;

    –  Кали-Трипура - Бхайрави – ритуал поклонения Кали;

    –  Картикейя – бог войны;

    –  Кришна – в индуизме Верховная Личность Бога. Около пяти тысяч лет назад он явился на Землю в своей изначальной двурукой форме, которая является источником всех других экспансий и воплощений Верховного Госпа;

    –  Кришнамурти – см. «Апасампрадайи»;

    – «Куларнава-Тантра»см. «Агамы»;

    –  Кумари – поклонники Кумаров, преданных Кришны;

    Л – М

    – «Лалита-Пранама»см. «Агамы»;

    –  Лингам – «знак», указывающий на созидающую энеию Шивы, соединенного с Шакти; мужской половой оан (в состоянии эрекции), помещенный в йони;

    – «Линга-Пурана»см. «Агамы»;

    –  Мадхвачарйа – один из учителей Шрампрадайи;

    –  Майа – материальная причина создания, космическая способность создания форм. Способность скрывать реальнть; в широком смысле – иллюзия;

    – «Майтрейя-Упанишада»см. «Упанишады»;

    –  Мандала – в Индии, Непале, Тибете разновидности янтр;

    –  Мандара – священная гора в шиваизме;

    – «Мандукья-Упанишада»см. «Упанишады»;

    –  Махабхарата – «Великая песнь Господа». см. «Веды»;

    – «Маханирвана-Тантра» – см. «Агамы»;

    –  Махешвара – Шива;

    –  «Миссия Рамакришны» – см. «Апасампрадайи»;

    –  Мриданга – глиняный барабан в бамбуковой оплетке;

    Н

    –  Нама-Рупа – «Нама» – «имя», «Рупа» – «форма»;

    –  Нанда – священный белый бык, на котором ездит Шива;

    –  Нарасимха – Человеев, воплощение гнева Кришны;

    –  Нигамы см. «Агамы»;

    –  Нирвана – «гашение, тушение»; угасание всех желий; ментальная пустота;

    – «Ниларудра-Упанишада»см. «Упанишады»;

    – «Нимбарки» – см. «Апасампрадайи»;

    – «Нируттара-Тантра»см. «Агамы»;

    –  Нишумбха – демон;

    П

    –  Парам-Шива – Шива в своем высшем проявлении;

    –  Парвати – супруга Шивы;

    –  Панчавактра-Шива – пятиголовая форма Шивы;

    –  Панчаратра» – см. «Апасампрадайи»;

    –  Патанджали – основатель «Аштангоги», восьмтупенчатой йоги;

    –  Пранавайу – жизненная энергия, один из воздушных потоков;

    –  Параматма – изначальная Высшая душа, аспект Гоода;

    –  Парашакти – подчиненная Господу женская энеия;

    – «Пураны»см. «Веды»;

    –  Падма – лотос;

    –  Пашупати – «повелитель животных» – одно из звий Шивы;

    –  Пингала – солнечная нади, тантрическая энергия, поупающая через правую ноздрю;

    –  Пракрити – созидающий женский принцип, природа;

    –  Пранава – другое название «ОМ»;

    –  Пуджа – знак почитания, культ с помощью цветов;

    –  Прашупати – воплощение отрешенности;

    –  Пуруша – «человек, человечество», символ бескечной чувственной любви;

    Р

    –  Рамануджа – духовный учитель ХII в., основатель оой из школ вишнуизма, «Шрисампрадайи», начаий теистическое движение на монотеистическую теию Шанкарачарйи;

    –  Рамачарака см. «Апасампрадайи»;

    – «Рамаяна» – эпическое произведение, сродни «Махабхарате»;

    – «Риг-Веда»см. «Веды»;

    –  Рудрани – другие воплощения Парвати;

    С

    –  Самадхи – последний этап Раджайоги;

    – «Самведа»см. «Веды»;

    –  Сансара – круговорот рождений и перевоплощений;

    –  Сансканал – (здесь) энергетический канал;

    –  Сатья Саи-Баба см. «Апасампрадайи»;

    – «Саундарья-Бахари»см. «Апасампрадайи»;

    – «Сахаджия»см. «Апасампрадайи»;

    –  Сватмарама – автор трактата о йоге «Хатха-Йога-Прадипика»;

    –  Сиддхи Самскара – «зарождение, источник действия, совершенство». В широком смысле исключитьные возможности тела и духа, приобретаемые в ходе йической практики;

    –  Сканда-Пурана – трактат о воинском искусстве;

    – «Смрити-Шастры»см. «Веды»;

    –  Субраманья – другое имя Картикейи, бога войны;

    –  Сутра – «нить», в широком смысле афоризм, изречение;

    Т

    –  Тантрики – тантристы, поклонники богини Шакти;

    –  Тара – мантра – см. «Агамы»;

    –  Тарака – демон;

    –  Таринимантра – см. «Агамы»;

    –  Таттва – субтильный, хрупкий элемент; ингредиент таического ритуала;

    – «Таттва-Пракаша»см. «Веды»;

    – «Трипура-Рахасья»см. «Агамы»;

    –  Тилопа – автор трактатов «Океан наслаждения для мудрого», «Алмазные четки» и др., принадлежал к тантрическому течению Северного Буддизма «Ваджраяна»:

    У – Х – Ч

    –  Удгита – одна из форм воспевания АУМ;

    –  Упанишада – трактаты эзотерической мудрости, глаым образом в форме притчи или рассказа, см. «Веды»;

    – «Хагакурэ» – «сокрытое в листве» (японск.) – кодс чести самурая;

    – «Харивамша»см. «Агамы»;

    – «Хевайа-Тантра»см. «Агамы»;

    –  Чамунда – демон;

    – «Чхандогья-Упанишада»см. «Упанишады»;

    Ш

    –  Шайви демоны;

    –  Шакти-Деви – Богиня-Мать, объект поклонения в тантризме;

    –  Шанкара – одно из имен Шивы, «черный»;

    –  Шанкарачарйа – основатель теории имперсонализма, теории безличного аспекта бога. Последователи считают его инкарнацией Шивы;

    – «Шарада-Тилака-Тантра»см. «Агамы»;

    – «Шастры»см. «Веды»;

    –  Шива – в индуистском треугольнике (триединства) Разрушиель;

    – «Шивасамхита»см. «Агамы»;

    –  Шивананда Свами – последователь «Шайва-Адвайта»;

    –  Шри Ауробиндос м. «Апасампрадайи»;

    – «Шримад-Бхагаватам»см. «Веды»;

    –  Шри-Видйа - Мантратрипурасундара мантра, заключающая в себе все основные тантрические мантры;

    –  Шри Рамакришна см. «Агамы»;

    – «Шрути» – «то, что услышано и передано звуком», см. «Веды»;

    –  Шри - Чайтанйа – воплощение Верховного Господа, явившееся в образе преданного Кришны;

    –  Шри-Чинмой см. «Апасампрадайи»;

    –  Шри-Янтра – главная янтра в тантризме;

    – «Шубхагама - Панча ка»см. «Агамы»;

    Э – Я

    –  Эгрегор – энергоинформационное поле;

    –  Якши демоны;

    –  Ян – мужской аспект в философии Дао.

Приложение

    Таблица 1.1 КАЧЕСТВА ЧАКР

    Таблица 1.2 КАЧЕСТВА ЧАКР