Шиванандана Шри Вашикаран

"ТАНТРА. ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ"

 

Анотация

    Кроме официальных культов и вероучений, а также вераний простонародья, в Индии самым древним духовным учением является Тантризм, который представляет из себя не только религию или философскую доктрину, но также и методику достижения определенных практических целей.

    Так называли в древней Индии свод правил и установлий, регламентирующих поведение и повседневную жизнь, определявших историю своей страны на протяжении столетий.

    Чистота и ясность языка, глубина мысли, предельная иренность переживания и связь времен отличают эти выазывания

    «Истина, это то, что может быть использовано».

    Будда



 

ВВЕДЕНИЕ

 

    Тантра отличается от внешних видов поклонения или мальнелигиозных кодексов поведения, распростренных среди широких слоев населения, своим углуенным мистицизмом.

    Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней.

    Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предвять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие «тантра». Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения.

    Слово «тантра» имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего «гобен» или «ткань», символизируя что, что вплетено в нашу жизнь.

    В зависимости от контекста «тантра» может означать: «нить», «челнок», «ткачество», «систему», «соглашение», «закон», «теорию», «договор», «происхождение», «продолжение», «объяснение», «наставление», «вид творчества» (всего шестьдесят четыре значения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с тантризмом.

    Одни утверждают, что слог «тан» означает «раространять», «тра» – «спасать». Другие пазывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: «таноти», что означает «расширение поля сознания» и «трайати» – «освобождение», «прикосновение к его высшему уровню».

    Таким образом, можно сказать, что Тантра расширт и освобождает сознание.

    Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого пония к конкретной культуре, языку или традиции.

    Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Иии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине.

    «Тантрой» также называют любые трактаты, содержие высшие знания. На Тибете слово «тантра» является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, «тантрой» на Тибете называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера.

    Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике «Океан Удовольствия Для Мудрого» говорит:

    ...«Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух самайи*.

    Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры».

    В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Индии.

    Существование Тантры в Китае для многих людей вовсе оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов *, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов, ни религий, ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания.

    В Индии к Тантре относят, в основном, священные индистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трааты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системы и способы самопознания. В большитве своем они анонимны, и точное время их написания неиестно. По способу изложения это, в основном, записи диалов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*.

    Тантры традиционно делятся на четыре категории: крийатантры, йогатантры, ануттарайогатантры и чарйатантры.

    В первой группе излагаются философские метафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются морально-этические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиозные практики.

    Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятков до нескольких сотен.

    Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или «деванагари»город Богов»), являющимся также языком тантрического культа.

    В качестве священных, кроме того, используются знительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: «Веды» *, «Пураны» *, «Итихасы» *, «Шастры» * и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой.

    К упатантрам приравниваются также произведения тантреских духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге ( см. дальше ) и другим мистическим дисциплинам.

    Главным образом, это письменные источники: свенные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной.

    Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в народных сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя.

    По способу изложения тексты бывают с вполне конкретными и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абстрактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.

    К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры ( см. дальше ), янтры ( см. дальше ) и т. д. Отличает их от не-Тантр, опять таки, наличие все той же более высокой энергии, информации и содержания.

    Как способ выражения, как материал, в Тантре может использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника.

    В действительности же это – нечто целое, облающее разнообразными признаками, которые подчас мут оказаться несовместимыми, подобно свету, который оовременно обладает свойствами и частицы и волны.

    Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназненное для практики. Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом «расширения сознания» с более высокого уровня.

    Именно уровень кристаллизации, уровень, на который была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации, на который опусктся энергия, тем ниже его внутренняя частота вибраций, тем более материальным и заземленным будет конечный продукт.

    В большинстве случаев эта энергия носит энерго-информационный характер и в конечном варианте проявляется в виде каких-тоо универсальных, часто тайных, знаний.

    Возможно, именно поэтому и существует так много различных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.

    Сам процесс опускания энергии сопровождается множеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъективных причин.

    Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергий посредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.

    Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже вибрирует на более высокой частоте. А таких мастеров, святых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.

    Юрген Торвальд

    Дзаигоро Есегимицу

ТАНТРА И ТРАДИЦИИ

    Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ, но не религию, ритуал, но не языческий обряд.

    Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.

    Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в «Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.

    В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше ) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале ), сауры ( см. дальше ) – Бога Солнца, последователи Варахи * (одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.

    Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше ), особенно ведантистов * ( см. дальше ).

    Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеая система брахманизма ( см. дальше ).

ИНДУИЗМ

    Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуиской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую форму индуизма.

    В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале ) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше ), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше ), Саттвата ( см. дальше ) и Панчаратра ( см. дальше ), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.

    Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.

    > Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

    > Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Геши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами ( см. дальше ) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.

    > Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

    Дигамбара (разделена на два течения):

    + Висапантха и

    + Терапантха.

    Шветашамбара (разделена на три течения):

    + Муртипуджак;

    + Штханакваси;

    + Терапантхи.

    А также:

    > Сикхи также четко делятся на два основных направлия:

    Хальса, (иначе Кешдхари ), ортодоксальное и

    Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи ), секты:

    + Ниранкари;

    + Бхасауриа;

    + Намдхари;

    + Бандаи;

    + Удаси.

    и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

    > Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнакгамические писания.

    Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские «Упанишады»*, «Пураны» (прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату» (ее пятая глава).

    Вайшнавы почитают Вишну * в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.

    Также существует несколько главных течений:

    Рамануджа* ( Шри - Вайшнава* );

    Шри - Чайтанйа *;

    Мадхвачарйа *;

    Бхагавата*;

    Саттвата*;

    и второстепенных:

    Нимбарка* и

    Валлабха*.

    Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед» *.

    > Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Браанизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

    Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта - Веданта»*.

    Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.

    Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути» * (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити - Шастры» *, «Бхагавад - Гиту» и ведантические «Даршана - Шары» * (особенно «Веданта - Сутру»*) и труды Шанкачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.

    Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию ( см. дальше ) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов «Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что «Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».

    На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

    > Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.

    В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше ) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале ).

    В шиваизме шесть главных школ:

    –  Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами * также принадлежал к этой сампрадайе;

    –  Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» ( ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);

    –  Пашупата; в том числе

    Каламукха; а также

    Капалика; и

    Сиддха - Сиддханта ( Горакшантхиваизм, иначе – Натха ) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;

    –  Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских «Агам», а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;

    –  Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).

    Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше ) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.

    Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео «Кали-Кула-Крама» ( см. дальше ), чаще называая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».

    Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.

    Шиваиты ( шайвы ) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.

    Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

    > Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.

    Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.

    Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.

    Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.

    Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами («Агамами» и «Нигамами» * ). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.

    Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой «Вед» и Брахманом «Веданты», но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.

    Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.

    Выделяются четыре основных:

    Шри - Кула ( Шри - Видья - Кула иначе Самайачара ) ( см. дальше );

    Кали-Кула ( Шри - Кали - Кула, иначе Каула - Дхарма, иначе Кулачара ) ( см. дальше );

    Основные авторитетные тексты: «Малинивиджая - Тара»*, «Рудройамала»*, «Триширобхайрава»*, «Лита - Сахасранама»*, «Саундарья - Лахари*».

    –  универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны * и связан, как правило, с деятельноью «Миссии Рамакришны»*.

    Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества «Анандамайи» *, «Амританандамайи» *, Шри Ауробиндо*, Гопришна * и пр., которые следуют реформироваому учению «Веданты» с элементами шактизма и йоги.

    Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала ), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;

    – «деревенский» шактизм шаманистского толка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.

    Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизма с настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.

    Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

БУДДИЗМ

    Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: «Дхаммапада»*, «Джатака»*, «Трипитака»*, «Суттапитака»* (изложенная Анандой, учеником Будды ).

    Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и оращение можно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.

    Воля, устремленность к какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.

    Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существо пусть даже в высшей касте* или в выем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.

    Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).

    Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:

    ...«Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.

    Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.

    Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.

    Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто !».

    Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

АПАСАМПРАДАЙИ

    В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.

    К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ «Арья-Самадж» *, «Брахмо - Самадж» *, «Ананда-Марга»*, различные нетрадиционные гуру *, например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.

    Очень часто такие «модернизированные» школы, выупавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.

    Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ

    Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.

    Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.

    Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.

    В одной из наиболее почитаемых Тантр – «Маханирвана-Тантра» * говорится:

    ...«Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры».

    Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

    В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма Ваджраяна*, наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.

    Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:

    Панчаратра*; и

    Сахаджия* – одни из течений Чайтаньайшнизма*.

    И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ

    > самайамат – имеющая ведические корни (напрер «Упанишады»), опирается на жертвоприношения и покаяния.

    > кауламат – «путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).

    Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него «Панча-Макара-Садхана» * или пять «М»:

    – «мадйа» ( вино ) для него – это страсть;

    – «манса» ( мясо ) для него – это гнев, алчность и прязанности;

    – «матсйа» ( рыба ) для него – это созерцание и стыивость;

    – «мудра» ( пшеничные зерна ) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность, и завть;

    – «майтхуна» ( совокупление ) для него – это соединие Кундалини ( см. дальше ) и Шивы.

    > мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:

    знание представляет собой горячительный напиток;

    – исходящее во время садханы безмолвие, есть мясо;

    – остановка непрерывного течения Ганги* и Йамуны* ( иды и пингалы )( см. дальше )является рыбой;

    – драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;

    – а высшее знание как единение.

ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ». «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА»

    Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Иа этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.

    Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара «Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим кулом и арийской ведическобрахманической сиемой.

    Это поэтому, что «левосторонняя» Тантра это культ женского начала, поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.

    Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала «левосторонняя» Тантра неправильная, опасная, рисковаая, одним словом «левая».

    Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.

    Мужское начало – это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началом ассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.

    В Тантре «Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне.

    На самом деле «левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началу и обожествление женщины.

    «Левое течение», упрочивая древний доарийский культ, включает в себя секс, являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса, оторвано от жизни.

    «Риг-Веда» *, кстати, признает, что «Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его «Вама»левый») по имени доарийского бога Шивы.

    В тантрическом течении «Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальным оргиям, черной магии и жаждущих человеческих жертв. В таком контексте «левый» вполне вписывается значие латинского слова «sinister», ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.

    В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левой рукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.

    Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки «саха».

    Название «левая рука» намерено претенциозно, т. к. пятие «Вама-Марга» (иначе «Вамачара») означает проо «путь», ничего общего не имеющего с «рукой», как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слева от мужчины.

    В символе двуполая женская половина тела всегда сла – это всего лишь путь к женской половине, и ничего более.

    Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути «Левой Руки», в Индии и Непале немного. Основной шкой «Вамачары» является традиция «Шри-Кали-Кула», другие названия: «Каула», «Каула-Дхарма», «Кулачара».

    Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали *. Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра - Пуджа* ( см. дальше ), Кали-Пуджа* и др.

    На самом деле не только ритуальный секс, но много дрих техник «левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая.

    Справа то, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.

    Слева – то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра «Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.

ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ». «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА»

    Брахманизм противопоставляет тантризм «Левой Руки» более «пристойную» в их глазах Тантру «Правой Руки», «Дакшина-Марга» (иначе «Дакшиначара») которая представляет собой компромисс меу тантрической и брахманистской формами индуизма.

    В Тантре «Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.

    «Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу. Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское, так и мужское начало.

    Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалых ритуалов, элементов «черной магии» и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться «шак тахинду» – «шактндуисты».

    Важнейшей и самой интересной является школа «Шри – Видья-Кула», часто распространяемая на все линии Тантры «Правой Руки». Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры* с методами«Веданты». Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с «Ведами»и «Ведантой».

    Тантра «Правой Руки»путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическим телом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.

    Наиболее почитаемые тексты этой традиции – «Шубхагама - Панча ка» *, состоящая из пяти Тантр, создаых на основе ведического учения («Санака - Кумара-Самхита», «Санака-Самхита», «Шукра - Самхита», «Васиштха-Самхита»), а также «Саундарья - Бахари» *, созданное Шанкарой, «Лалита - Пранама» * и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же «Ва ривасья» *, и другие, например, «Трипура-Рахасья» *.

    Так же к системе Тантры «Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.

ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС

    С другой стороны, приверженцы «Вама-Марга» или Тантры «Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары «Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.

    Очень часто те, кто выбрал путь «Левой Руки» деградуют, т. к. их «Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс, и не столько секс, а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией. Именно так дегрировали некоторые тантрические школы «Левой Руки», выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.

    А те, кто предпочел более саттвизированную * и предантическую «чистую» «Дакшиначару», также постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками,становясь просто ренегатами, «шактинду».

    Некоторые эротические и оргиаистические культы, кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.

    В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерических тантрических культов зачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальными практиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.

    Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что «копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму».

    Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.

    Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.

ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ

    Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:

    ...«О, Шива ! В чем заключается твоя подлинная сущность ?

    Что есть эта наполненная чудесами Вселенная ?

    Что составляет начало всего ?

    Что есть центр колеса Вселенной ?

    Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы ?

    Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний ?

    Избавь меня от сомнений !».

    Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.

    Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не «чеая» и не «белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто «взорвет» изнутри неподготовлеого человека.

    Подлинный Тантрический Путь неизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит «рывков» или резких «скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниями или предпочтениями, сколько натренированностью идущего.

    Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознание до полного освобождения от аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного, выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.

    Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.

    Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.

    Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.

    Тремя целями, которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита общества от агрессии иивидуальной личности.

    Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух, тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.

    В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии. Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь «быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.

    В Тантре реальная жизнь всеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.

ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ

    Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.

    На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.

    Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.

    Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом «спокойной созеательной жизни», чем с идеалом «радостной жии» в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.

    В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.

    Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.

    С помощью подобной реорганизации внутренних сил човеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.

    Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.

    Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов, содержащих довольно необычные идеи.

    Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы, которые обычно подразумеваются под Тантрой.

ПРИРОДА ШАКТИ

    Происхождение тантризма первоначально связано с кулом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.

    Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.

    В «Нируттара-Тантре» * сказано:

    ...«Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».

    В Гайатри-Тантре* говорится:

    ...«С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется «Шакти».

    Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.

    Санскритское слово «шакти» происходит от глагола «шак» – «иметь силу, быть способным».

    Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.

    Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.

    Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает «Кали-Кавача» * Богиню Кали:

    ...«Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.

    Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.

    Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.

    Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу («броня»)».

    Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:

    > «четырехрукая» символизируют четыре состояния сознания:

    турийа – «четвертое», трансцендентное состояние;

    сушупти – бессознательное состояние;

    свапна – сон со сновидениями; и

    джаграт – бодрствование.

    Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:

    паравак – высший, невыразимый, причинный урень речи;

    пшийапти – уровень, в котором появляется первичный образ идеи;

    вайккари – собственно речь, произносимая органами;

    чадхйама – средний, промежуточный уровень.

    > «играющая языком» – очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Мать и Возлюбленная, постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – «хищница», облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.

    > «облаченная в стороны света», «обнаженная» ( дигамбари ), означает «истину без покровов», первоанную силу, заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.

    > «безумно хохочущая» (аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.

    Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный «сатанинский» смех: «ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ».

    > «стоящая на трупе» – под трупом подразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – «Благой Кали». Шива в образе трупа шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию. И еще: «Шива без Шакти – труп», таково тантрическое учение.

    > «украшенная гирляндой из черепов» – символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесят букв санскритского алфита.

    > «человеческий череп» или голова, иногда чаша из чера ( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое «Я» непросветленного существа. Чаша из черепа – символ Единства Бытия и Сознания.

    Пространство снаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частное от всеобщего, внутреннее от внеего, которые в действительности представляют собой едую полноту Бытия и Сознания.

    > «меч» ( кадга ) – символ преобразующей силы, отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей сознание плотского человека. Меч имеет серповиую форму и это не случайно.

    Эта форма соотносится с серпом луны, которая является унерсальным архетипом женского начала. Кроме того, кда концы этого серпа обращены вверх, то это является сиолом воды. Именно этот символ визуализируется в сваистане ( см. дальше ), соотносящейся с сексуальностью, водой и пр.

    > «лотос» ( падма ) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения.

    > «жест благословения» – ( варадамудра ) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровителтво, заверение в безопасности.

    В иконографии для четырехруких форм божества хараерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защы и благословения.

    Текст «Кали-Кавачи» прямо указывает на защиту:

    ...«Ом ! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами !

    Освобождает от смерти и от рождения, да зитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум !

    Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали - Воюбленную Ша нкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви *, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Чамунди *.

    О, Калика ! Ужасная, Скалящаяся ! Любящая кровь ! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди !

    Моих врагов: Пожри ! Пожри ! Убей ! Убей ! Умертви ! Умертви ! Рассеки ! Рассеки ! Разорви ! Разорви ! Изгони ! Изгони ! Удали ! Удали ! Иссуши ! Иссуши ! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо !».

    > «темная, как лепестки синего лотоса»: очень часто высшие божества индуистского пантеона изображтся с телами черного, синего или голубого цветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темный или черный цвет символизирует метафизическую, апофатичеую тьму, символ непознаваемого и трансцендентно. Голубой или синий – цвет неба, цвет пространства сознания ( чид акаша* ).

    О черном цвете богини Кали, воплощении Паати Рамакришна говорил:

    ...«Можно ли сказать, что Кали черная ? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать она совсем не черная.

    Акаша ( эфир ), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным.

    Вода океана кажется голубой, но зачерпните нного воды рукой и вы увидите, что она на сом деле не имеет никакого цвета.

    Разве моя Божественная Мать черна ?

    О, ум, что говоришь ты ?

    Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца».

ПРИРОДА ШИВЫ

    Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.

    Уникальность Шивы выражается тем, что в индуиском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.

    В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.

    На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп, в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.

    В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.

    Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара ( Великий Господь ), Махабхаава ( Беспощадный, Владыка Смерти ), Рудра ( Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать ), Ишана ( Ужасный ), он карающий людей, творящий Высший Суд.

    Он непоколебимый Судия и Владыка всех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила Танцующий Шива», уничтожающий эту материальную Вселенную ).

    «Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его:

    ...«Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего.

    Он – всепроникающ и наполняет Собой все.

    В связи с ним говорят о нерожденности.

    О Нем говорят как о Вечном».

    «Кайвалья-Упанишада» * говорит:

    «Я меньше малого и подобен Великому.

    Я весь этот многообразный мир.

    Я – древний.

    Я – Пуруша*.

    Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы».

    «Маханирвана-Тантра» * говорит так: «Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волоса х, чье тело – синее, как вечернее небо.

    Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.

    Он держит капалу* в своих руках.

    Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.

    При любых жертвоприношениях Он - защитни к, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.

    Он обитает на кладбища х, поедая плоть трупов.

    В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.

    Он обнажен, но неодолим.

    Он принимает облик скелета.

    Совершенный, Он дарует сиддхи ( см. дальше ) и почитается сиддхами.

    Он наставник духов и повелитель всех демониц.

    Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.

    Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.

    Он тощий и глаза его желтого цвета.

    Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.

    Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем.

    Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.

    Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.

    Как величайший воин,

    Он дарует и владение и власть.

    Он – Учитель Высшего Знани я, Уничтожитель времени и смерти.

    Он проявление Бога Шивы и живет во мраке.

    Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави.

    Он податель всех богатств.

    Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь,

    ражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в гором разочаровании.

    Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий».

    «Ниларудра-Упанишада» * говорит:

    ...Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю.

    Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове.

    Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю.

    Люди ! Смотрите на Него с синей шеей, темнокрасного.

    Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством.

    Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза.

    Да будет слава Твоему блеску !

    Да будет слава Твоему духу !

    Да будет слава Твоим рукам !

    И также – слава твоей стреле.

    Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее.

    Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям. С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным.

    Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить !

    Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла.

    Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор !

    Toт, кто темный, красноваторичневый, а также – рыжеватый, темнокрасный, и те, что воуг со всех сторон тысячами примыкают к Рудре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами».

    Вот как описывает «Шримад-Бхагаватам» появление Шивы:

    ...«В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*.

    Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью - все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство.

    Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красносинего цвета.

    Появившийся на свет ребенок закричал: «О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место !».

    Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: «Не плачь. Я нременно исполню твое желание.

    О, повелитель полубогов ! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.

    Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.

    Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману ( прародитель человечества ), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала ( Всепожирающий, Время ), Вамадева и Дхритаврата.

    Кроме того, о, Рудра, у тебя будет одиннадцать Рудрани*: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Парвати, Свадха и Дикша.

    Мальчик мой, прими своих жен и отпраяйся в отведенные места пребывания: поскольку теперь ты - один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население Вселенной».

    Безгранично могущественный Рудра, тело, которого было красносинего цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точьв - точь похожи на него - внешностью, силой и неистовым нравом.

    Потомки Рудры, заполонившие все места, стали вести себя агрессивно.

    Обращаясь к Рудре, Брахма сказал: «О, лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ.

    Извергая из глаз языки пламени, они стали опуошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня.

    Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам.

    Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого.

    Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить Вселенную такой, какой она была прежде.

    Только совершая аскезы, можно приблизиться к личности Бога, Господу, который пребывает в сердце у каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам».

    Получив от Брахмы приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя «Вед».

    Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы».

ПРИРОДА ШИВА-ШАКТИ

    ...

    «Вечная супруга Шивы, воплотившись в материальном мире, еще в детстве решила, что выйдет замуж только за Шиву.

    Однако, как ни старалась она достичь этой цели, Шива не обращал на нее ни малейшего внимания.

    Погруженный в себя, он был бесчувственный к внешнему миру.

    Так проходили столетия за столетиями.

    Не только она, но и все боги желали ее союза с Шивой, так как только от их союза мог родиться бог войны Сканда ( Картикейя, иначе – Субраманья ), способного победить полчища духов во главе с Таракой*.

    Небесная куртизанка Менака, пред которой не мог устоять ни один смертный и ни один бог, не сумела соблазнить Шиву.

    Боги послали Каму, бога любви, чтобы он пронзил своими стрелами сердце великого Шивы.

    Но в тот самый момент, когда тот выпустил свою стрелу, Шива испепелил его своим третьим глазом, превратив в горстку пепла.

    После этого, пронзенный стрелой бога любви Шива увидел пред собой прекрасную женщину, которая прислуживала ему, и его охватило необыкновенное чувство любви.

    Затем, верхом на священном белом быке Нае *, они отправились на гору Мандара*, где в тихих лесах и зарослях предались любви».

    Изначальное тело Шивы, или его тонкая сущность – это лингам ( фаллос ). Люди, духи и сами боги почают его в этой непроявленной, наивысшей форме.

    «Линга-Пурана» * так описывает его качества:

    ...

    «Он выглядел как огонь, пожирающий Вселенную во время ее уничтожения.

    Он сверкал, окруженный языками пламени.

    Он не имел ни начала, ни середины, ни конца».

    Лингам – высший объект поклонения. Почитая его – почитают непроявленного, непознанного умом и чувствами Махешвару*.

    Шакти выражает непроявленный Брахман ( Абсолют ) в его проявленном аспекте.

    Поскольку Шива по своей природе – ниргуна ( не имеющий качеств ), он может быть познаваем через его энергию, которая проявляется как сагуна (обладающая качествами).

    В шиваистской системе функция разрушения неразрывно связана с творческим аспектом. В мире непрерывных измений разрушение неизбежно предшествует творению и его обуславливает.

ТЕОРИЯ ТАНТРЫ

ОСОЗНАННОСТЬ

    Осознанность начинается с осознания человеком уроня, на котором он находится, а не на том, на каком каый себя мнит.

    Очень важно быть осознанным в суете. Для этого нужно больше смотреть на себя со стороны, не отождествлсь.

    Когда человек читает, у него рождаются ассоциации. Нример, если вам в тексте будет что непонятно, то пробуйте увидеть слова в виде комбинации букв, котые начертаны в виде линий. Но если у вас ничего этого не произойдет, то не отчаивайтесь, это тоже не страшно.

    Необходимо прийти к чистой реальности самого ся без воображения, но это всегда бывает больно для сотвенного эго: происходит разрушение шаблонов, стертипов личности. Особенно это трудно для тех, кому уже немало лет, ибо каждый год мирской жизни все больше зрепляет воображение человека о себе.

    Многие люди могут быть осознанны, когда они продят в храм, молятся, находятся в тишине, медитируют. Но быть осознанным в период, когда челека поглощают эмоции, оценки, реакции, сложно – и если он осознан и тогда, то пробуждение уже близко.

    Постоянная бдительность – лучшие качества для сосовершенствования. Но лучше всего – постоянство, а не редкие всплески истинных состояний, достигающих апея.

    В «Сканда-Пурана» * говорится:

    ...«Истинная сила приходит без усилий».

    Сознание свободно, тело – никогда. Свобода тела обуовлена космограммой, и если она фатальна и в ней много кармических аспектов, то и свободы будет немного. Даже если человек и захочет проявить свободу, его хватит надолго и затем он снова усядется гдибудь.

    А есть люди, которые созданы для свободы и когда ее ограничивают – они умирают. Ибо для них это рносильно разрушению тела.

    Человек, имеющий разум, не имеет такой настройки как сентиментальность или ненависть, он закрыт от Ма зеркалом самоотражения. Те люди, которые такого зеркала не имеют, могут думать, что они сильны, оаваясь слабыми, говорить о сострадании, оставаясь мстительными и желчными, говорить, что верят в Ба, и быть настроенными на поток мещанства. Такие люди являются рабами тех потоков, на которые они настроены, ибо они порождают их сознание.

    Пусть даже нехорошая цель будет у человека, но эта цель кристаллизирует его. Она дает ему силы, она делает его румным, она даже начинает его продвигать. Если же он живет без цели даже на следующий день, то он не мет кристаллизоваться. Это не значит, что у него не будет целей, но это будут не его цели, а цели, навязанные кео: навяжут и заставят подчиняться этим совершенно нужным ему вещам.

    Люди осознанные сражаются за достижение цели, не имеющего ничего общего с желаниями обычного челека.

    Коллективные силы легко могут управлять человеком, оетшим волю магом – никогда. Если у человека нет четкой цели, нет ясного понимания, то тогда он доен знать, что эта жизнь для него будет прекрасным меом для деградации.

    Понятие «магия» (как, впрочем, и «шаманизм») не вполне точно отражает то, чем в действительности занимаются маги. Быть магом, не означает заниматься колдовством, воздействовать на людей или насылать на них демонов. Это означает достижение того уровня соания, который делает доступным непостижимое.

    Действия магов связаны исключительно с миром абстрактного, безличного. Маг, это тот, кто измент окружающую реальность посредством изменения себя.

    Прикосновение осознанных очень легкое и постоянно совершенствуется, как рука воина из тяжелых тисков преврается в руку привидения, руку из осенних паутинок. Они не оставляют никаких отметок и следов – в этом их вызов. Сила их в том, чтобы быть бдительным, получать маимальный эффект от минимального импульса и, прежде всего, их сила состоит в невмешательстве.

    У событий есть своя сила и тяготение, а путешествеики – это просто путешественники. Все вокруг них предназначено только для их глаз. Таким образом, они строят смысл каждой ситуации, даже не спрашивая, пему она произошла, т ак или иначе.

ЛЮДИ И РЫБЫ

    Рыбы обитают в воде, в которой плавают, довольны жизнью, легко передвигаются с места на место.

    И люди тоже погружены в беспредельный океан жизни, в котором плавают, подобно рыбам.

    Словно рыбы они могут быть большими и маленькими, красивыми и безобразными, разноцветными и тусклыми, ловкими и неуклюжими, шустрыми и не очень, и часто маленьких пожирают большие.

    У рыб есть специальный орган, называемый плательным пузырем, который дает им возможность вертально перемещаться в воде. Благодаря ему они могут пружаться на дно моря или всплыть на поверхнть.

    Однако некоторые из них не желают использовать свой плавательный пузырь, постепенно опускаются все ниже, и, наконец, уже не способны всплыть на поверхность.

    Однако это их не беспокоит – они остаются на дне моря. Обрастают защитным панцирем и превращаются в лангустов, омаров и крабов.

    Они говорят себе:

    ...«Зачем пытаться всплыть, это чесчур утомительно. Гораздо спокойней передвигаться по дну».

    Так они перестают двигаться вперед и начинают пятиться. Они безгранично гордятся своим панцирем, важничают, скрываются от других, ищут подходящую компанию побных себе, и, разумеется, попадают в различные комеские и – трагические ситуации.

    Наконец их охватывает усталость, они погружаются на дно и укрываются под скалой, подобно лангустам.

    Если кто попадает в воду, он должен удержаться на поверхности.

    Если он отдается во власть сомнений и страхов, он пойдет ко дну и утонет.

    Если же он верит, то будет продолжать плыть и вода сама будет его поддерживать.

    Мы все – рыбы. И у всех у нас есть плавательный пырь. Когда мы верим, он наполняется воздухом и восит нас на поверхность.

    Сильному и безупречному пловцу чужд страх, он никогда не станет рыбой в панцире. Но если его будет притягивать уныние, бездействие и апатия, он станет лангустом. Любой, кто попался в эту ловушку – уже краб, и у него только один путь – на стол гурмана.

    Люди с неустойчивым мышлением и отсутствием вооажения часто набивают себе живот, чем ни попадя, становятся толстыми и ленивыми, все чаще отказываясь от движения. Они очень боятся болезней, чтобы, не дай бог, не подвергнуть свою бесценную (или можно сказать – бесцельную?) жизнь опасности. Они становятся неповотливыми лангустами, и тут совсем немного осталось пройти до скорпиона.

    Став скорпионом, он становится ленивым и жадным, повреждается его выделительная система, и оттого его мериальные отходы скапливаются в его тканях, где и происходит разложение.

    Теперь, когда тело его стало токсичным и полно яда, он становится раздражительным, желчным, мстельным, злобным, завистливым и высокомеым. Его устоявшееся убеждение проникает в его соание и останавливает процесс развития. Он станится подобен стоячей воде и вскармливает рептилий своего разума.

    От этого кого угодно охватит удивление и отвращение, но вместе с тем эта небольшая история – абсолютна. Это история человека, который позволил своему вообрению скитаться, где придется, и оно порождало чудищ.

    Конечно, можно возразить: «Это нонсенс ! В таких заявлениях нет ничего научного ! Ни один зоолог ничего не слышал о рыбе покрывшейся панцирем !».

    Верьте или не верьте, но существует множество подоых мутаций. Не приходилось ли вам видеть, как множтво людей стали такими твердыми, что как бы окружили себя таким панцирем.

    Вы можете встретить их рядом с собой во многом количестве, таких изменившихся – рыб.

ТАНТРИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

ИНСАЙТ

    Языки Запада не знают эквивалента слову «медитация». В этом нищета языков и нищета опыта. Также и на Востоке нельзя найти много слов, которые существуют в западном полушарии, относящихся к науке, технологии и внешнему миру. Поэтому первое, что надо понять, это то, что мы пытаемся найти нечто практически невозможное

    Трудно говорить о тантрических практиках открыто вследствие моральных убеждений социума. Поэтому практикование Тары прекратилось, – либо оно стало тайным и открыто толо посвященным. По этим же причинам тантрическое зние больше не влияет открыто на жизнь людей.

    Основным условием тантрической медитации и сущевования вообще – это нахождение здесь и сейчас. Что бы ни делал тантрист, он старается быть здесь и сейчас, и концентрироваться только на том, что происходит в нем и рядом с ним. Тантрический девиз гласит:

    ...«То, что есть здесь есть везде. То, чего здесь нет – нет нигде».

    Тантрическая медитация предполагает отождествление себя с объектом медитации в той или иной форме. Медитация – это просто математика. Все системы медитаций имеют своей целью – либо единицу, – либо ноль. Путь к нулю – это проникновение в пустоту своего ума, в то время как путь к единице состоит из достижия собранности ума, его однонаправленности, фокусовке потока рассеянных мыслей и сосредоточением соания на отдельном объекте.

    В выборе объекта обычно принимаются во внимание возможные воздействия на сознание. На ранних стадиях медитации существует постоянное «перетягивание ката» между концентрацией на объекте и отвлекающи мыслями.

    Главными причинами отвлечения являются чувственные желания – гнев, отчаяние, лень, апатия, возбуждие, беспокойство, сомнение и т. д. Их нужно терпиво преодолевать. Со временем мысли на объекте коентрации все дольше и дольше будут задерживаться у медитирующего.

    Большинство индуистских и буддистских рукодств по медитации утверждает, что овладение созеанием «баловство» по сравнению с путем инсайта, обращением внутрь сознания, ведущего к нирве*. Эта дорога состоит из двух участков, овладение полнотой внимания и проникновение в суть.

    На первом этапе медитирующий ограничивает свое сознание простым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, отмечает, когда они возникают в какоибо из пяти органов чувств или сознании – на Востоке рум рассматривают как шестое чувство.

    Такая концентрация внимания на мыслительном процессе дополняется контролем над скоростью смы мыслительных актов. Подобное регулирование сознания приводит к поразительным результатам. Для медирующего становится ясным, что нигде в сознии нельзя найти никакой постоянной сущности.

    Но это только половина пути. Дальнейшая медитация приводит к состоянию сознания, близким к нирване. Медитирующий начинает не только ясно веть начало и конец каждой последовательной мысли и мет регулировать их смены, но в этом состоянии могут спонтанно возникать и прорываться наружу сверхъестевенные психические силы сиддхи ( см. дальше ), доижения которых начинает увлекать больше, чем медитация.

    Медитирующий проходит состояние постоянного раада Мира, его ум охватывает страх, возникновение мыслей кажется источником ужаса, появляется отврение ко всем материальным проявлениям. Спасение видится только в прекращении всех мыслительных прессов.

    Иногда тело медитирующего охватывают жестокие боли, сила которых может увеличиваться. На этом фоне медитирующий будет усиливать наблюдение за првлением мыслей и глубиной внимания с целью избавлия от них.

    Теперь все мысли видятся человеку как ограничеые. Его отречение от них доходит до высшей точки и больше не наблюдает появление и исчезновение мыслей.

    Видения, которые посещают, могут быть, как и урашающими, например, вид собственного разлагающегося тела, так и приятными, например, лотос на синей глади озера.

    Все Учителя подчеркивают, что видения так же реьны, «как беседа с гостем, который нанес визит».

    Обычно же предупреждается, что люди робкие и склоые к тревожному состоянию могут сойти с ума от ужаых неконтролируемых видений.

    Другая опасность может заключаться в том, человек, увлись приятными видениями, может приостановить свое развитие, сделав их самоцелью.

    Следует всегда помнить, что цель медитирующего за пределами видений. Поэтому говорят:

    ...«Если увидишь Будду – убей его !».

ЗМЕИНАЯ СПИРАЛЬ

    Символ змеи преисполнен значения, Индия – страна сиолизма. Возможно, нет более удачливого и подходящего сиола.

    Не только Кундалини, но и змея претерпели массу измений, когда их нанесли в качестве символа по странам и коинентам. Нет ни одной религии в мире, где в той или иной форме не использовался бы символ змеи. Это произошло вследствие того, что змея обладает множеством качеств, ассоциирующимися с Кундалини.

    Самое первое, что происходит на ум при упоминании о змее – это скользящее, подкрадывающееся движение.

    Действительно, впервые Кундалини переживается как нечто движущееся внутри: что скользит там, словно змея.

    Вторая ассоциация связана с тем, что у змеи нет конеостей – и все же она движется, только энергия – и все же она путешествует.

    Третья ассоциация связана с тем, что в спокойном состоянии змея образует кольцо. Спящая внутри нас Кундалини оыхает точно таким же образом. Когда длинному созданию приходится устраиваться в крайне ограниченном проранстве, оно сворачивается в клубок – другого способа нет. Огромная сила сосредотачивается в маленьком пространстве. Поэтому ей приходиться сворачиваться. Просыпаясь, змея раорачивает свои кольца одно за другим, по мере подъема. То же можно ощущать во время подъема энергии Кундалини внутри нас.

    Иногда змея игриво засовывает кончик хвоста в пасть. Тое положение хвоста крайне символично. Многие признают ценность подобного символа. Этот символ предполагает, что Кундалини. будучи полностью пробужденной, преащается в круг, образуя тем самым собственный кругообот энергии.

    Если символ предназначен для обозначения мужской садханы змея держит кончик хвоста во рту – изображие агрессивно. Если же обозначается женская садхана, то кончик хвоста лишь касается головы, как на эмблеме «Миссии Рамакришны». Это сдающийся, подчиняющийся хвост. В этом их существенное различие.

    Сам хвост змеи преисполнен смысла. Хвост очень тонок по сравнению с массивной головой. При полном пробуждении энергия Кундалини достигает сахасрары ( см. дале ).Она раскрывается, словно капюшон кобры, раиряясь до непомерных размеров, что напоминает внезапное раскрытие бутонов тысяч цветов – тогда хвост кажется очень маленьким.

    Великолепен вид змеи, поднявшейся во весь рост – она стоит на самом кончике хвоста. Это похоже на чудо, ведь змея в реальности, никогда не становится на самый кончик.

    Змея – беспозвоночное пресмыкающееся, у нее нет костей, и все же она в состоянии исполнить такое действие, что возможно только при помощи внутренней витальной энергии, ибо змея не обладает иными средствами для поержания своего тела в вертикальном положении. Она стоит только благодаря собственной силе воли, не имея тех матиальных основ, на которые можно было бы опереться. То же самое, происходит при пробуждении Кундалини: нет накой физической поддержки, только нематериальная энеия.

    Таковы причины избрания змеи в качестве символа. Имтся и иные основания. Змея – сама по себе очень невинное создание, поэтому Шива, называемый еще «Невинным Шивой», изображается со змеей на голове.

    Сама по себе змея никогда не причинит вреда, но стт только ее раздразнить – и она превращается в опаснеее создание.

    То же самое можно сказать и о Кундалини. Это невинная сила. Она не станет тревожить вас. Но, побеспокоив ее нерным образом, можно оказаться в крайне трудном положии. Кундалини очень опасна. Поэтому символ змеи напинает, что не стоит тревожить Кундалини понапрасну.

ЗМЕЯ КУНДАЛИНИ

    Человек должен быть крайне бдительным в присутствии змеи. Знание о Кундалини появилось приблизительно в то же самое время и о знании о змеях, поэтому люди наблюдали сходство в качествах Кундалини и змеи. Все символы преисполнены смысла, если они пришли к нам из глубины веков – они несут определенно свой ритм и соответствие.

    Люди, которые были подготовлены к пробуждению Куалини всегда, все века подвергались гонениям и предавались проклятиям. В Европе сотни женщин были признаны ведами и сожжены на кострах, потому, что они прибегали к этой скрытой энергии, пусть даже и не осознанно. В Индии сотни людей, практикующих Тантру, были убиты по этому же поводу. Они владели секретными знаниями, котые были опасны для социума, они знали, что происходит в умах, без труда определяли, что происходит в доме, даже не заходя в него.

    Многие описания Кундалини ложны, и для этого имеются все основания. Мудрецы и пророки специально вносили в свои манускрипты определенные ошибки, создавая возможность для оценки роста и истинности достижении ученика. Чтобы раознать фальшь, необходимо знание подлинного. Поому только в момент пробуждения Кундалини можно пять, как далеки друг от друга переживания описанные и дейвительные.

    Настоящее раскрытие Кундалини – абсолютно иное перивание. Если переживание человека полностью совпадает с книжным, тогда это фальшивая монета, это проекция книжного знания. В книгах всегда о чео замалчивается, тая мера предосторожности просто необходима. Как только переживание происходит иначе, оно может местами совпать, а местами отличаться то происходящее – верно.

    Как только Кундалини проснется пастоящему, оичие от того, что написано лишь с целью суждения о подлинности переживания медитирующего станет орытием. Но до сего момента такое знание останется таым. В каждой книге необходимо опускать определенную информацию, поэтому очень трудно, почти невозможно судить об истинности переживаемого опыта.

СПОНТАННОЕ ПОДНЯТИЕ КУНДАЛИНИ

    Некоторые мастера Тантры говорят, что Кундалини это собственно, не сила сама по себе, а «блоки» в энергических каналах, препятствующие току энергии. Итак, просыпаясь, Кундалини ведет себя пазному.

    Субъективно: человек может почувствовать начало првления энергии в различных местах тела, например в пальцах ног. Потом, поднимаясь по ногам через крестец, переходит в голову. Затем опускается через глаза по лицу, через горло и живот.

    Проявление Кундалини может восприниматься как жар, острая боль, разливающееся тепло, вибрация, покалание. В одних случаях это направленное движение по сананалам *, в других – разливающаяся заполняаяся все тело.

    В тантрических классических текстах так описывается прохождении Кундалини:

    ...«Кундалини просыпалась у основания позвоночника, над анусом, под дугой позвоночника.

    Она воспринималась как светящийся горячий эллипсоид с постоянно перемещающейся энеией внутри.

    Свет жар и энергия в эллипсоиде находились в постоянном движении.

    Ясно воспринималось несколько слоев света вокруг продольной оси.

    И эти слои света и энергии вращались с разной скоростью относительно друг друга.

    Чем дальше от центральной оси, тем больше скорость вращения.

    Одновременно с вращением вокруг продольной оси этот горячий эллипсоид вытягивался до сигарообразного вида и поднимался вверх по Сушумне ( см. дальше ) внутри позвоночника.

    В самом начале подъема Кундалини на уровне свадхистаны появилось чувство, похожее на эротическое удовольствие.

    При подъеме Кундалини до манипуры ( см. дальше ) и выше оно трансформировалось в нарастающее чувство всепоглощающего восторга, экстаза, корое уже не имеет аналогов для сравнения.

    Светящийся эллипсоид огибал эпифиз, и Куалини с раздражением и сожалением начинала опускаться вниз по тому же самому пути.

    Раздражение Кундалини вызывалось тем, что Шива, спрятавшись в шишковидной железе, не выходил к ней на встречу.

    Подъем Кундалини вызывал выход энергетического двойника из физического тела.

    При этом чувствовалось, что если всетаки прзойдет встреча Кундалини с Шивой, то ей незачем будет возвращаться назад.

    В этом случае наступила бы смерть физического тела».

    Среди мастеров Тантры, имеющих многообразный опыт пробуждения и поднятия Кундалини, нет едого мнения. Каждый опыт уникален. Различные Учителя имеют свое мнение на этот счет.

    Например, Рамакришна говорил, что невозможно пруждение духовного сознания человека до тех пор, пока не пробудится Кундалини. А Гопикришна считал, что Кундалини – это инструмент для духовного развития.

    Кундалини является женским аспектом божественной силы. Это не физическая энергия, которую нужно будить, а энергия, которой надо поклоняться.

    Спонтанный подъем Кундалини у неподготовленного к этому человека, чреват последствиями. Например, у одного тантриста были обожжены глаза от жара энергии, и целых полгода он испытывал страдания. Или, Кундалини, корая внезапно поднялась, может не сразу найти «свою» чакру ( см. дальше ) и, блуждая по «чужим», приносит весьма неприятные ощущения.

    Кундалини-Шакти это не только созидающая сила приры, но и энергия, содержащаяся в рабстве природы индивида, подчиняя его Вселенским целям и задачам. Человек роается и умирает для того, чтобы поддерживать Всенский порядок и находиться в ритме и гармонии с Всенной.

    Сексуальная энергия является самой высокой, корую вырабатывает человек в своем организме. «Пока Кундалини спит, душа человека находится в рках ограничении и не может осуществлять истинное знание».

ТАНТРА-ЙОГА

    Сопоставляя современную йогу и Тантру, можно сказать, что йога и Тантра это путь воина, путь силы, самооадания и труда.

    Можно сказать, что йога это система выживания, а Тантра это жизнь.

    Йога – наука. Тантра – искусство.

    Йога – путь самопожертвования, самоотдачи, растворения эго. Тантра – это путь к Богу через любовь, восторг, рость, спонтанность, самореализацию через осознание и ощущения своей внутренней сути.

    Йога борется с желанием. Тантра использует энергию желания на пути самореализации.

    Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра – с тонким, внутренним энергетическим телом.

    Йога это нечто рациональное, системное, Тантра иррациальное, спонтанное.

    К сожалению, для многих на Западе, в наши дни йога ассоциируется со статическими позами физического тела, а Тантра – с техниками занятия любовью.

    На самом деле, йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела. А Тантра без йоги – в тривиальный секс.

    И то и другое хорошо пвоему. Только нужно иметь в виду, что Шива – отец, как йоги, так и Тантры. И если ко кажется, что можно отделить йогу от Тантры или Тантру от йоги и успешно практиковать одно или другое – то это заблуждение. Вариант силовой йоги, который праикует большинство людей, часто увеличивает чувство эго, а не уменьшает его.

    Тантра представляет собой целостную систему, исполующую физические средства для достижения духовных целей. Тантра предполагает, что все сущее является пождением обладающей сознанием энергии парашаи *.

    Тантра, которая использует систему йоги, как инстрент для самосовершенствования, называется «Белая Тантра», и подразделяется на несколько составляющих. Это: пранайама, асаны, медитация и, наконец, обмен энергиями.

    Так как Тантра не является йогой в чистом виде, то нет необходимости подробно останавливаться на чисто субктивных сторонах классической йоги.

    Современные научные исследования подтверждают, что материя превращается в сознание именно в коре головного мозга. Слово «материя» означает здесь электромагнитные сигналы, которые возникают при возбуждении органов чутв, регистрируются мозгом как ощущения и воздействт на сознание. Такое преобразование стало бы невозмным, если бы сознание не было присуще самой материи.

    В начале начал существовало только сознание. Это соание не было ни мужским, ни женским в нашем понимании. Но зря в корень сущего можно сказать, что параматма*, породившая парашакти* была мужским началом, по отношению к последней.

    После этого на сцене возник принцип желания, наполниий сознание энергией и разделивший его на две части: статичное и динамичное. Эта первичная пара противополоостей соединилась во взаимодействии, иллюстрацией которо служит китайский символ Инь* и Ян*.

    После того, как появилась материя, образовалось одновременно пространство и время, чтобы было, где материи находиться и для чего времени отсчитывать себя.

    Сотворение не являлось результатом чистой случайности. Оно подчиняется законам, и феноменальный Мир представляет собой порождение космоса, а не хаоса. Разум появляется на сцене этого спектакля только после завеения развития его инструментов – органов чувств.

    Исходя из этого, мудрецы древности разработали целую систему на пути самореализации и самопозния:

    > йама – универсальные моральные заповеди:

    апариграха – подавление жадности;

    махавритас – великие клятвы;

    брахмачарья – воздержание;

    астейя – неприсвоение;

    ахимса – ненасилие;

    сатья – правдивость.

    > нийама – искоренение шести зол:

    матсарья – зависть;

    моха – увлечение;

    лобха – жадность;

    мада – гордость;

    кродха – злость;

    кама – страсть.

    > вйайама динамические упражнения,

    > асаны – статические упражнения,

    > пранайама – дыхательные упражнения;

    > пратйахара контроль за мыслями и чувствами – псические стадии йоги.

    > дхарана – сосредоточение на одном объекте, перодит в дхйану.

    > самадхи – в которое переходит дхйана – высшее достижение медитации.

    Следующие шесть практик позволяют достичь состояния полной осознанности:

    > сама безмолвие разума и покорение страстей;

    > дама – подчинение пяти органов чувств:

    – ушей;

    – языка;

    – носа;

    – кожи;

    – глаз.

    > Подчинение пяти видов чувств:

    – осязания;

    – обоняния;

    – зрения;

    – вкуса;

    – слуха.

    > Подчинение пяти органов действия:

    – половых органов;

    – ануса;

    – ног;

    – рук;

    – рта.

    > Подчинение пяти функций организма:

    – воспроизводство;

    – передвижение;

    – испражнение;

    – хватание;

    – речь.

    > Подчинение четырех внутренних органов:

    буддхи (интеллекта);

    ахамкара (эго);

    читта (память);

    манас (разум).

    > А также выполнять следующие условия:

    джитендрийа – контроль над органами чувств;

    сарвранитрата – забота о благополучии;

    сарвимсинирмукта – ненасилие;

    шучи – чистота;

    астика – вера.

    > При этом иметь качества:

    титикша – выносливость и терпеливость;

    упарати – полная остановка восприятия;

    самадхана – сосредоточенность ума;

    шраддха – вера.

ЧАКРЫ

    Чакры – нервные ганглии, псих нергетические церы, локализованные вдоль позвоночного столба:

    > муладхара расположена в районе копчика – мулаар,физическое здоровье;

    –  лингадха (второстепенная) – закрывает ход Кундалини;

    > свадхистана – в районе половых органов – васти, гибкость, жизненная энергия;

    > манипура в области пупка – набхи, намерие, упорство;

    –  актира (второстепенная) в районе надпочечников, проводник Кундалини;

    –  акиттри (второстепенная) – в районе солнечного сплетения, мужество;

    –  сурья (второстепенная) – в районе диафрагмы, долгетие;

    –  манас (второстепенная) – между сурья и анахатой, воображение, созидание;

    > анахата в районе сердца – хридайя, сердечная чакра;

    > вишуддха – у основания горла – кантха, твоество, намерение, мировозрение, принятие рений;

    –  индрайони (второстепенная) – ламбика, между горлом и носом;

    > аджна – бхрумадхья, «третий глаз», межбрье, ясновидение, намерение;

    –  сома (второстепенная) – в центре головного мозга, терморегуляция;

    –  лалата (второстепенная) – у верхней части лба, поведение, судьба;

    > сахасрара – темя, на верхушке брахманади.

ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

ПРАНАЙАМА

    Прана – это общее название различных энергий: космической, физических ( свет, тепло, магнетм ), психической или ментальной.

    Потенциальная энергия скрыта во всех одушевлеых и неодушевленных предметах. В живых сущесах эта энергия особенно сильно освобождается во время опасности – она является стимулом активнои, создает, защищает и разрушает.

    «Прана» обычно переводится как «дыхание», но это только одно из многих проявлений ее в человечеом теле.

    «Айама» – означает «расширение», «сила», «регулование», «продление», а также «контроль».

    Отсюда «пранайама» означает продление дыхания и его ограничение. Это искусство, имеющее приемы, с помощью которых органы дыхания намеренно проиодят работу ритмическую и ровную или интенсивную и неравномерную.

    Пранайама является в действительности пятой фиологической ступенью восьмиступенчатой аштангоги*, хотя Патанджали* называет ее второй по значению, не считая подготовительных.

    Контролируемое дыхание – это не просто глубокое дание или часть культуры. Это воздействие на соматику и психику, осуществление контроля над сознанием и мыслительными процессами, утончение всей нервной сиемы.

    Древние мастера Тантры были убеждены, что все фуции в организме совершаются при помощи пяти видов жизненной энергии – пранайю*.

    Тантрай оги считают, что это особые формы одной унерсальной космической энергии. Локализация этих видов энергии в человеческом теле такова:

    –  прана циркулирует в грудной клетке и заставляет рабать сердце и легкие, активизирует организм вдохом;

    –  апана – контролирует все органы выделения, активизует организм выдохом;

    –  самана контролирует работу органов пищеварения и поддерживает равновесие энергий праны и апаны;

    –  удана – контролирует работу голосовых связок, снаает мозг кислородом, поднимает энергию Кундалини;

    –  вйана контролирует циркуляцию крови, лимфы, раределяет энергию, полученную от пищи и дыхания, поедством артерий, вен, нервных волокон, является провоиком для передачи энергии от праны к апане и наобот.

    В учении йоги существует еще пять подразделений энеий, действующих в организме:

    – дханамджайа;

    – девадатта;

    – крикари;

    – курма;

    – нага.

    Эта практика не просто тренировочные дыхательные упраения, это есть нечто гораздо большее, это тренировка и уавление жизненно важными кортикисцеральными функцми организма, тренировка и управление нервными токами, идущими от коры как от органа высшей нервной деятелости ко всем внутренним органам.

    Известно, что связи с внутренними органами осущтвляются по двум путям: по восходящему и нисходему пути белого вещества и через цепочку пограничного ствола вегетативной нервной системы.

    Пограничный ствол идет сбоку от тел позвонков в виде узлов, своего рода ганглий, образованных скоплением неных клеток.

    Формальное описание йогами системы Кундали с чакрами с большой точностью соответсует современному анатомическому описанию нервной системы, и расположению нервных сплетений и предвоитила современные познания о строении этой системы.

    Система Кундалини в упражнениях тантричеой йоги и особенно в пранайаме играет исключителую роль.

НАДИ

    Слово «нади» происходит от «над» – «пустой стебель», «звук», «вибрация», «резонанс».

    Нади – это трубки, протоки, каналы, через которое тело снабжается воздухом, кровью, лимфой, водой. Это артерии, вены, капилляры, бронхиолы и т. п.

    В «Шива-Самхите» * указывается, что в организме 350. 000 нади, из которых 14 очень важны, а 3 самые важные: сушумна, ида, пингала.

    Сушумна проходит вдоль ахаратного столба позвочника, у основания раздроблена на два потока ( ида и пингала ) и заканчивается тысячелепестковым лосом сахасрары.

БАНДХИ КУНДАЛИНИ

    «Бандха», в переводе означает «замок». Эти замки зыкают точки энергии и размыкают три замка, стоих на пути Кундалини.

    Существуют четыре основных бандхи, которые следует освоить прежде, чем прийти к более сложным мудрам ( см. дальше ).

    МУЛА-БАНДХА

    Муландха корень», «основание») находится в области копчика лингадха. Прямая кишка, мышцы и полые органы подтягиваются вверх. Нижняя часть живота ниже пупка оттягивается назад и вверх по направлению позвоноика.

    – зажать мышцы ануса;

    – и гениталий;

    – задержка дыхания;

    энергия иды и пингалы собирается в копчике;

    – и переходит в сушумну;

    – волевым усилием при ощущении жара в промежности муландха переходит;

    – в ашвинандха ( см. дальше );

    АШВИНИ-БАНДХА

    Ашвинибандха лошадь») – замыкает выброс энеии через секс. Останавливает семяизвержение, продлевая майтхуну ( см. дальше );

    – ритмически расслабляя и сокращая мышцы ануса;

    – и гениталий;

    энергия муладхары возгораясь, поднимается по сушумне.

    УДДИЙАНА-БАНДХА

    Уддийанабандха взлет вверх»):

    –  прана посылается из нижней части живота вверх к голове;

    – диафрагма поднимается вверх к грудной клетке;

    – поднимая органы брюшной полости вверх;

    – и назад к позвоночнику. Размыкает вторую пробку в актира между почек;

    агнисархаути очищение огнем») – ритмиые колебания диафрагмой впереазад;

    – максимально поджимать живот вовнутрь;

    – концентрация в манипуре.

    ДЖАЛА-БАНДХА

    Джалабандха ( джаландхарабандха ) («сеть», «паутина») – устраняет пробку в районе лила предохряет сознание в аджне от преждевременного перехода в нирвану:

    – произвести сарвангасану (поза «змеи»);

    – лечь в шавасану* для релаксации и отдыха.

ИСКУССТВО ВДОХА И ВЫДОХА

    Практика пранайамы значительно увеличивает вмеимость легких и позволяет достичь оптимально вентиляции легких. Упражнения пранайамы состоят, главным обром, из трех стадий:

    РЕЧАКА

    Речака – длительный, непрерывный, утонченный вдох, поглощение энергии для жизнедеятельности. Это преднаменное действие для трансформации мозга в приемный и раределительный центр потока энергии, системы организма активизируются:

    – сесть в падмасану лотос»), спина прямая, не сопрасаясь ни с чем;

    – опустить голову, когда будет достигнута эластичность и подвижность шейных позвонков, следует выполнить джаланарандху;

    – при вдохе расширить грудь вверх;

    – и вширь, не наклоняясь вперед, назад или в стороны, купол диафрагмы расслаблен;

    – наполнить легкие полностью синхронным движением вдоха и внутренним расширением легких так, чтобы все алеолы были наполнены воздухом, насыщены праной;

    – во время вдоха не следует поднимать плечи, т. к. верхняя часть легких не будет полностью расширена;

    – живот не следует выпячивать, т. к. это не дает воожности полностью расширить легкие;

    – вдох не должен быть насильственным или быстрым, т. к. это может повредить сердцу и головному мозгу;

    – горло расслаблено;

    – язык, не касаясь зубов, лежит свободно;

    – глаза расслаблены, закрыты.

    ПУРАКА

    Пурака – длительный, непрерывный выдох. С помью выдоха практикующий растворяет свое эго в себе:

    – тело остается в том же положении, как и при вдохе, т. е. абсолютно прямым;

    – при этом удерживается зажим межреберных мышц;

    – выдох начинается из верхней части легких, не ослаяя зажима;

    – руки не прижимаются к телу, но и не раздвигтся. Выдох медленный, ровный, полный.

    КУМБХАКА

    Кумбхака – задержка дыхания, энергия распределяея по всему организму. Дыхание нельзя задерживать силой воли. В момент, когда мозг напрягается, глаза раздрены, наблюдается их покраснение это признак перода рубежа своих возможностей, следует снизить нагруи или прекратить вовсе.

МУДРЫ КУНДАЛИНИ

    Мудрами называют позы или жесты, которые от проых поз или жестов отличаются тем, что они объединяют в себе позу, дыхание и концентрацию внимания.

    Мудра приводит в движение энергию в определенном направлении и служит для достижения определенных состний сиддхов.

    НАБХА-МУДРА

    Набхамудра небо») – сесть в ваджрасану (сед на коленях).

    – позвоночник прямой;

    – тело расслаблено;

    – язык прижат к небу;

    – внимание в аджнасахасрара;

    – пальцы рук в джнанудра*.

    МАТАНГАНИ-МУДРА

    – вдох;

    – задержка 3 - 5 секунд;

    – голова опущена;

    – большим пальцем руки растирать в районе аджны;

    БХУДЖАНГАНИ-МУДРА

    – («кобра») – сесть в сарвангасану;

    – произвести ситтали ( см. дальше )

    ШАКТИ-ГАЛАГИ-МУДРА

    – сесть в тантрасиддхасану (левая пятка прижата к промежности, правая в области живота – для женщин наоборот);

    – позвоночник прямой;

    – с партнером – спина к спине;

    – произвести уджайнпранайама ( см. дальше );

    –  энергия левой ноги идет в муладхарасвадхистана;

    – вдох;

    – задержка 3 - 5 секунд с мулабандха;

    – выдох;

    – задержка 3 - 5 секунд с джалабандха;

    – представить красную спираль Кундалини, ввинчивауюся из муладхары до манипуры;

    – задержка;

    – произвести махабандха;

    –  мулабандха;

    –  уддианабандха;

    –  джалабандха;

    – представить желтеленую спираль, идущую от Вишуддхи;

    – сосредоточение в аджналила;

    – представить ультрамариновую спираль, идущую до сахасрары;

    – лечь в шавасану для релаксации.

    ЙОНИ-МУДРА

    Йонимудра – развивает яснослышание и ясновение:

    – сесть в падмасану;

    – закрыть глаза;

    – и уши;

    – вдох;

    – задержка 3 - 5 секунд с мулабандха;

    – выдох;

    – задержка 3 - 5 секунд с джалабандха;

    Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

    МАНДУКИ-МУДРА

    – сосредоточение в аджне;

    – произвести дыхание кевали ( см. дальше );

    –  мантра СО - ХАМ ( см. дальше );

    САМДХАВИ-МУДРА

    С амдхавимудра – переход к дхйане:

    – ладонь левой руки на тыльную сторону ладони прой руки;

    – соединить большие пальцы рук;

    –  мантра СО - ХАМ;

    КХЕЧАРИ-МУДРА

    Кхечаримудра – переход к самадхи*:

    – сосредоточение в сахасраре;

    –  мантра АУМ ( см. дальше ).

ПРАКТИКА ПРАНАЙАМА

    БАХЙА-КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА

    Эта пранайама хорошо массирует органы брюшной полости и сердца и предотвращает рассеивание праны, пазана при высоком кровяном давлении, нервном напряжии, улучшении работы внутренних органов.

    – выдох;

    – вдох;

    – задержка дыхания 10 секунд;

    – выдох с задержкой и уддийанандха 5 секунд;

    – вдох.

    Это один цикл. Произвести выдох, 2 - 3 глубоких вдоха и выдоха. Лечь в шавасану для релаксации.

    КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА

    «Кумбхака» означает «горшок», который может быть пустым или наполненным. Есть два вида кумбхака:

    САХИТА-КУМБХАКА

    Сахитакумбхака – пауза в дыхании:

    – после полного вдоха перед выдохом ( пуракакумбхака );

    – после полного выдоха перед вдохом ( речакаи ли бахйакумбхака );

    КЕВАЛА-КУМБХАКА

    Кевалумбхака пауза в дыхании не сопровождаая пуракой или речакой. Кевалакумбхака инститивна и интуитивна.

    Кевала напоминает человека в подобии транса, перед корым часто испытывается дрожь тела и боязнь чего неожиданного. В этом состоянии человек полностью поощен объектом созерцания и изолирован от окружающего Мира.

    ВИЛОМА-ПРАНАЙАМА

    «Ви» означает «разъединение», «отрицание», «лома» – «волосы».

    Таким образом, «вилома» означает «против шери», «против естественного порядка вещей».

    Упражнение показано при пониженном давлении, слабости, усталости.

    – выдох;

    – прерывистый вдох 2 - 3 секунды;

    – задержка 2 - 3 секунды;

    – вдох 2 - 3 секунды, диафрагма не расслабляется, но напряжение не допускается;

    – медленный, ровный выдох.

    Это один цикл. Повторить цикл в течение 10 минут. Пышать 2 - 3 минуты, лечь в шавасану для релаксации.

    АНУЛОМА-ПРАНАЙАМА

    «Ану» означает «вместе», «лома» – «волосы», т. е. «в нормальной последовательности».

    Вдох выполняется без задержки или с задержкой с мулабандха и уддийанабандха. Во всех стадиях вдох короче выдоха, причем вдох постепенно удлиняется,

    – выдох,

    – вдох;

    – задержка 2 - 3 секунды ( 15 - 20 секунд с мулабандха в продвинутой стадии);

    – выдох,

    – задержка 2 - 3 секунды ( 15 - 20 секунд с уддийанабандха в продвинутой стадии).

    Это один цикл. Повторить цикл в течение 10 - 15 мут, лечь в шавасану для релаксации.

    ВРИТТИ-ПРАНАЙАМА

    «Вритти» означает «действие», «движение», «мод». Существует два вида вриттипранайама:

    –  самавритти время вдоха, выдоха и задержек одинаковое, например: соотношения как 1: 1: 1;

    –  висамавритти – время дыхательных стадий варьиртся, например соотношения как 1: 1 / 4: 1; или 1: 1 / 2: 1; или 1: 3 / 4: 1.

    ЧАНДРА-БХЕДАНА-ПРАНАЙАМА

    «Чандра» означает «луна».

    Праническая энергия при вдохе направляется через лунный канал ида, при выдохе – через солнечный кал пингала.

    – выдох;

    – задержка не более 10 секунд с уддийанабандха;

    – вдох,

    – задержка не более 10 секунд с уддийанабандха.

    Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

    БХАСТРИКА-ПРАНАЙАМА

    «Бхастрика» означает «меха». В этой пранайаме воздух с силой выдыхается и вдыхается со звуком, как если бы использовались кузнечные меха. Во всех пранайамах, кроме бхастрики, вдох устанавливает темп, модель и ритм для выдоха, тогда как в бхастрике выдох, задает силу и темп дыхания. Здесь вдох и выдох сильны и энергичны.

    КАПАЛАБХАТИ-ПРАНАЙАМА

    «Капала»означает «череп», а «бхати»– «свет», «блеск». Капалабхати похоже на бхастрику, но гораздо мягче. Здесь вдох медленный, а выдох энергичный и прывчатый, т. е. с секундными задержками после каждого выдоха.

    Не следует выполнять упражнение следующим лицам:

    – женщинам, т. к. энергичные дыхательные взрывы могут выать опущение внутренних органов брюшной полости или маи, груди могут опасть;

    – лицам с низким или высоким кровяным давлением;

    – людям, страдающим заболеванием глаз и ушей;

    – лицам, страдающим кровотечениями из носа.

    Некоторые йоги относят капалабхати к пранайамам, тогда как другие – к крийи (гигиеническим очищениям).

    Бхастрика и капалабхати генерирует прану, которая активизирует все тело. Но это очень сильные упраения и перегружать себя нельзя – если чувствуется уалость, следует уменьшить число взрывов или циклов, или же пропустить один день тренировки. Если появляется нряжение или раздражение, необходимо прекратить практу этих пранайам.

    Некоторые считают, что бхастрика и капалабхати пробуждают Кундалини. Конечно, эти практики активируют центральную нервную систему, но использовать их специально для пробуждения Кундалини тантристы зрещают.

    СИТТАЛИ-ПРАНАЙАМА

    «Ситтали» означает «прохлада», то дыхание охлаждт организм.

    Это упражнение выполняется языком, свернутым в трубочку или губами, образовавшими букву «о»

    – втягивать воздух между губами и языком, как через солинку, наполнив легкие;

    – затем втянуть язык и закрыть рот;

    – задержка 3 - 5 секунд, нагнув голову произвести джаландхарабандха;

    – выдох;

    – задержка 5 - 10 секунд с мулабандха;

    Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

    ШИТАКАРИ – ПРАНАЙАМА

    «Шитакари» означает «вызывающий холод». Шитакари является вариантом ситталипранайама. Все стадии это дыхания выполняются так же, как и в ситтали, но язык не сворачивается трубочкой, а слегка выдвигается между гами с шипящим звуком.

    БРАХМАРИ-ПРАНАЙАМА

    «Брахмари» означает «большой черный шмель». Практикуется от бессонницы.

    При выдохе издается гудящий звук, задержек нет, стветственно нет и джаландхарабандхи.

    Можно выполнять с шанмукхимудра.

    Лечь в шавасану для релаксации и отдыха.

    НАДИ-ШОДДХАНА-ПРАНАЙАМА

    «Нади» – трубчатый орган для прохождения бинергии, а также ощущений, сознания, импульсов и т. д. «Шодхана» означает «очищение». Таким образом, это – «очищение каналов».

    Надишодхана является, пожалуй, самой сложной из всех пранайам. Эта утонченная пранайама благодаря сосредоточению, углубленному чувству и абсолютному внанию приводит сначала к дхаране, а затем и к дхйане.

    Надодхана требует постоянного внимания и поой уверенности. В этой пранайаме устанавливается связь между мозгом и дыханием, и это развивается постенно, без чего пранайама становится механичеой и неэффективной.

    – голова опущена,

    – но грудь не сжата, а поднимается вверх:;

    – выдох,

    – вдох;

    – задержка 2 - 3 секунды с мулабандха;

    – выдох.

    Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

    УДЖАЙН-ПРАНАЙАМА

    «Уджайн» означает «гудящий». Выдох произносят с гудящим звуком:

    – руки в джнанамудра;

    – голова опущена;

    – вдох 3 - 5 секунды;

    – задержка 3 - 5 секунды;

    – выдох 3 - 5 секунды;

    – задержка 3 - 5 секунды.

    Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации

    МУРЧХА-ПРАНАЙАМА

    «Мурчха» означает «состояние обморока». Эта пранайама выполняется так же, как и уджайн, а задержка после вдоха выдерживается до чувства слости. Мыслительные процессы останавливаются, а чувства притупляются. Эту пранайаму рекомендуется выполнять только в присутствии мастера тантрай оги.

    Перечислить все варианты невозможно, но в практике пранайама должна быть чрезвычайная осторожность, ибо, как говорит Сватмарама* в «Хатха - Йога-Припика» *:

    ...«Прану следует укрощать более медленно, чем львов, слонов и тигров; в противном случае украемый убьет укротителя».

АСАНЫ

    Тантрические асаны это не просто статические позы для развития гибкости тела – это позиции, при которых наиболее оптимально происходит протекание энергии. Поза удержается до тех пор, пока не появится ощущение необходости выхода из нее.

    После определенной практики позы следует удерживать бее длительное время, наблюдая за ощущениями тепла и энергии в своем теле. Можно отслеживать движение энергии и посылать ее в нужном направлении. С последуим опытом можно удерживать асаны до появления вибрий и заходя за границу возможного. В этом случае положение удерживается силой воли, переходя на «огненное дыхание» капалабхати.

    Не следует, сдерживать дыхание во время исполнения асан. Если продолжительность вдоха – речака, или выдоха – пурака, не хватает на то или иное движение, то необходимо выполнить несколько циклов дыхания в оом положении.

    Как правило, вход в асану начинается на вдохе, а вод – на выдохе. На выдохе мышцы удлиняются и растиваются. Вместе с уджайнпранайама энергический посыл тоже производится на выдохе.

    Выход из асаны должен быть медленным, с пооянным контролем тех участков тела, которые подверись наибольшей растяжке. Если тело выходит из асаны рывком, то пока не следует входить в эту асану слишком глубоко. Необходимо устранить, на первых порах, элемент соревнования с самим собой.

    Как правило, последовательность движений при воде из асан обратная входу, т. е. начинать выход следует с последнего движения принятия асаны. И последователо идти к первоначальному исходному положению.

    Не следует расслаблять волю до полного выхода из асаны. Все движения должны быть под контролем, вплоть до принятия исходного положения. Все движения должны быть плавными, переход из одной асаны в другую должен быть текучим.

    После выполнения асан нужно проделать дыхельное упражнение или лечь в шавасану для релаации.

    Несмотря на то, что человек практикующий Тантру знает, для чего он выполняет ту или иную асану, тем не менее, не должен стремиться к финишу. «Там, где поставлена цель – кончается йога».

КАТА АСАН

    Слово ката имеет несколько значений: «шаблон», «мель», «трафарет», «фасон», «обыкновение», «триция», «форма», «вид».

    Каждая ката рассчитана строго на определенную ученескую или мастерскую степень и состоит не только из нора всевозможной техники, но также содержит определеые психофизические и энергетические качества и принципы ( земли, воды, огня, воздуха и эфира ) для птапного развития.

    Необходимо выполнять ката тщательно, т. к. они основа и их можно сравнить с буквами алфавита, подобно тому, как буквы являются основой для получения слов и предложий, так и ката являются кирпичиками, из которых стртся система.

    КАТА «СТИХИИ»

    > стихия «земля»падагосана (упор на ладони и колени);

    > стихия «вода»матсиендрасана рыба»);

    > стихия «огонь»мандукасана лягушка»);

    > стихия «воздух»маюрасана павлин»);

    > стихия «эфир»ваджрасана лев»);

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «ТЕЧЕНИЕ ГАНГА»

    > бхуджангасана – лежа на животе,

    – пятки вместе;

    – лбом коснуться пола;

    – упор руками на уровне груди;

    – подъем тела постепенно до уровня груди. Вишуддха;

    > сарпасана змея») – «поза кобры»;

    – медленный разворот головы и плеч вправо так, чтобы лицо смотрело назад;

    – медленный разворот влево. Анахата;

    > падахастасана рукога») ноги вместе;

    – наклон с захватом руками щиколоток. Манипура;

    > камдхарасана мостик» с упором на голове) – ноги вместе;

    – подъем с захватом руками щиколоток. Манипура;

    > пашиматанасана растянутая спина») – сидя, ноги вперед;

    – коснуться лбом;

    – с захватом руками щиколоток. Манипура;

    > хастападсана ослик») – упор на ладони;

    – и колени;

    – вытянуть левую ноги параллельно полу;

    – раскачивание впереазад;

    – вытянуть правую ноги;

    – раскачивание впереазад. Сушумна, ваджрини, чатрини.

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «РАДУГА ЧАКР»

    > сахасрара сиршасана стойка на голове»);

    > аджна сиддхасана сесть на колени, руки за спину, коснуться лбом пола;

    > вишуддха – хомасана плуг»);

    > анахата камдхарасана;

    > манипура даласана качели»);

    > свадхистана сарвангасана березка»);

    > муладхара салабхасана кузнечик»), лечь на живот;

    – руки сзади вместе;

    – прогнуться;

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «САНСАРА»

    > начало. Шавасана. Расслабиться;

    > поза «зародыша» – Ощутите себя зародышем;

    > поза «подростка» – падмасана. Ощутите себя подросом;

    > поза «влюбленного» – встать на левое колено;

    – руки согнуты в локтях;

    – левая ладонь положена поверх правой;

    > поза «домохозяина» – левая рука на поясе;

    – правая согнута в локте;

    – пальцы в кулак;

    – разворот вправо;

    > поза «послушника» – руки соединены вместе;

    – согнуты в локтях,

    – встать на левое колено,

    – поворот влево,

    > прощание с миром – падмасана.

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «СОЗНАНИЯ»

    > небытие шавасана. Задержка дыхания на вде. Вселенная еще не родилась, она сжата в маленькую точку, из которой проявятся миры и все формы бытия,

    > плазма камдахарасана. Большой Взрыв. Плазма разлетается в разные стороны, заполняя собой все просанство,

    > минерал сиддхасана. Руки скрещены на плечах,

    – сидя на коленях, коснуться лбом пола.

    – Плазма остывает, формируя планеты. Безжизненная земля в первозданном состоянии, вулканы,

    > растение – лечь на левый бок.

    – прогиб вправо.

    – Начинается процесс развития растительной жизни, пояяются простейшие водоросли, потом все более сложные,

    > животное ваджрасана, руки в когти, Начинают пояяться, сначала одноклеточные, потом многоклеточные, зем и более совершенные формы животного мира,

    > человек – проведите асану вправо, ощутите себя мужчой,

    – проведите асану влево, ощутите себя женщиной,

    > дев полубог») – дханурсана. Теперь вы полубог, вы – повелитель стихий,

    > брахма падмасана.

    > небытие шавасана. Закончился день Брахмы. Все уходит в небытие. Миры рождаются и умирают. Цикл завершился.

    КАТА «ТЕЧЕНИЕ БРАХМАПУТРЫ»

    > наклон к правой ноге,

    – руками за щиколотки,

    – лбом коснуться коленей,

    > прогиб право,

    – руки параллельно полу,

    > руки с прогибом назад,

    > разворот вправо,

    – руки в стороны,

    – пальцы вместе,

    > разворот влево,

    – руки вверх,

    > потянуться руками вверх,

    > руки назад,

    – сложить ладони,

    – прогиб назад,

    > разворот вправо,

    – руки вверх,

    > разворот влево,

    – руки в стороны,

    – пальцы вместе,

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «АВАТАРЫ ВИШНУ»

    > нарайана шавасана,

    > матсья рыба») – дханурсана.

    > курма черепаха») – падмасана.

    > вараха вепрь») – надкасана,

    > нарасимха человеев») – ваджрасана.

    > вамана карлик») – правая пятка в копчик,

    – левая назад,

    – левая рука в сгиб левой ноги,

    – правая в сгиб правой,

    > парашурама воин с топором») – левая пятка в копчик,

    – правая назад,

    – правая рука в сгиб правой,

    – левая в сгиб левой,

    > рама сесть на пятку правой ноги,

    – левая в пах,

    > кришна сесть на пятку левой ноги,

    – правая в пах,

    > будда – падмасана,

    > калки всадник на белом коне») – сесть на пятки,

    – пальцы рук сплетены,

    – ладони вывернуты наружу,

    – смотреть вверх,

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «МОГУЩЕСТВО ШИВЫ»

    > левая нога в пах,

    – присесть,

    – руки перед грудью,

    > левая ступня на сгиб правой руки,

    – прикоснуться к уху,

    – руки над головой,

    – ладони вместе,

    > правой рукой сзади левую ступню,

    – скручивание влево,

    – левая рука вверх,

    > захват левой ступни,

    – прогиб назад,

    > левая нога за правую,

    – согнутая правая рука локтем на левое колено,

    – упор подбородка на правый кулак,

    – левая рука вокруг талии,

    > правая нога в пах,

    – присесть,

    – руки перед грудью,

    > правая ступня на сгиб левой руки,

    – прикоснуться к уху,

    – руки над головой,

    – ладони вместе,

    > левой рукой сзади правую ступню,

    – скручивание вправо,

    – правая рука вверх,

    > захват правой ступни,

    – прогиб назад,

    > правая нога за левую,

    – согнутая левая рука локтем на правое колено,

    – упор подбородка на левый кулак,

    – правая рука вокруг талии,

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «СИТА-РАМА»

    > руки перед грудью. Выдох,

    > правая рука на бок,

    – наклон вправо,

    – левую вытянуть. Вдох,

    > прогнуться назад,

    – руки запрокинуть. Выдох,

    > левая рука на бок,

    – наклон влево,

    – правую вытянуть. Вдох,

    > наклон вперед,

    – левая рука под сгиб правой ноги,

    – левая рука за спину,

    – смотреть вверх. Выдох,

    > левая рука на сгиб правой ноги,

    – правая рука над головой,

    – смотреть на правую ступню. Вдох,

    > руки перед грудью. Выдох,

    > наклон вперед,

    – правая рука на сгиб левой ноги,

    – левая рука за спину,

    – смотреть вверх. Вдох,

    > прогнуться назад,

    – правая рука на сгиб левой ноги,

    – левая рука над головой,

    – смотреть на левую пятку. Выдох,

    > правая рука на сгиб левой ноги,

    – левая рука над головой.

    – смотреть на левую ступню. Вдох,

    > прогнуться назад,

    – левая рука на сгиб правой ноги,

    – правая рука над головой.

    – смотреть на правую пятку. Вдох,

    > руки перед грудью. Выдох,

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «ЗОДИАК»

    > поза «прилежной лошади» – ноги шире плеч,

    – наклон вперед,

    – упор руками в колени,

    – пальцы направлены друг к другу.

    – дыхание ровное,

    > поза «очаровательной козы» – прогиб в спине,

    – голова запрокинута,

    – дыхание с задержками на вдохе,

    > поза «находчивой обезьяны» – лечь на спину,

    – сидя с поднятыми руками

    – и вытянутыми ногами,

    – скручивание вправлево,

    – потянуться к ступням,

    > поза «задиристого петуха»падахастасана,

    > поза «преданной собаки»камдхарасана,

    > поза «осторожного кабана»трикосан тргольник») тело образует острый угол, с упором на руки и ноги,

    > поза «хитрой лисы»сиддхасана,

    > поза «фантастического быка» – сесть на кортои,

    – колени развести,

    – руки на коленях,

    > поза «заводилы тигра» – сесть на колени,

    – руки на полу в кулаки,

    – голову опустить на кулаки,

    > поза «спокойного зайца» – ступни вместе,

    – локти между коленей,

    – подбородок упирается в ладони,

    > поза «эфемерного дракона» – сесть на пол с вытяными ногами,

    – правая нога в изгиб правой руки,

    > поза «мудрой змеи»салабхасана.

    > лечь в шавасану для релаксации.

    КАТА «СВЕРКАЮЩИЙ ИНДРА»

    > руки перед грудью. Выдох,

    > руки в стороны,

    – пальцы в щепоть. Вдох,

    > трикосан треугольник»): наклон вправо,

    – левая рука вверх,

    – смотреть на руку. Выдох,

    > руки вверх,

    – потянуться,

    – смотреть на руки. Вдох,

    > трикосан треугольник»): наклон влево,

    – правая рука вверх,

    – смотреть на руку Выдох,

    > скручивание вправо,

    – левая рука на правом плече,

    – левая за спину. Вдох,

    > руки перед грудью. Выдох,

    > скручивание вправо,

    – правая рука на левом плече,

    – правая за спину. Вдох,

    > падахастасана, наклон к правой ноге,

    – взяться руками,

    – коснуться лбом. Выдох,

    > прогнуться назад,

    – запрокинув руки. Вдох,

    > падахастасана, наклониться к левой ноге,

    – взяться руками,

    – коснуться лбом. Выдох,

    > скручивание вправо,

    – левая рука на бок,

    – правая в сторону. Вдох,

    > руки перед грудью. Выдох,

    > скручивание влево.

    – правая рука на бок,

    – левая в сторону. Вдох,

    > наклон вперед,

    – сложенные руки назад

    – и вверх. Выдох,

    > стоя,

    – сложить руки ладонями за спину. Вдох,

    > лечь в шавасану для релаксации.

ТАНТРА И АХАРАТА

    Протоиндийцы называли Шиву Ахараджа. От них в Египет ушло слово Ахарата, что означает «царь», «вн», точнее – «лучник, сражающийся на расстоии».

    Великий воин Бодхидхарма, основатель Дзэн*, вынес из Индии в Китай, монастырь Шаолинь боевые искусства, он и поныне почитаем там.

    В Тибет ушло слово кэмпо каратэ. Но символ Ахата более эзотеричен, чем каратэ.

    Издревле существовала Дханурйога, боевая йога. В Индии и сейчас существуют школы Ахарата, нример, Килари-Пайат, Дхарма-Марга, Гуркха Шастра-Видйа и другие.

    Также кроме Ахарата, Шива имел имя Натараджа, что означает «царь танцев». Боевые искусства, танец и йога неразрывно связанные и дополняющие друг друга пути совеенства, используемые в Тантре.

    XX век стал уникальным периодом в развитии боевых иусств. Впервые за всю историю человечества теория и праика рукопашного боя стали доступны для десятков миллнов любителей на всей планете.

    У этого процесса появилась и обратная сторона. Прикраясь понятием «философия боевых искусств», всевоожные «сэнсэи» стали проводниками агрессивных идеолий.

    Кроме того, любое известное единоборство отчетливо раадается на фамильные школы и семейные кланы, сотни стилей и направлений, сотни школ и сект. А потому – разбаться в этом феномене нужно начинать с личности первооснователя.

    Что же касается философии единоборств, то ее лучше поигать с позиций здравого смысла. Ибо толпа бездумных последователей любое боевое искусство превращает в мордой религиозных фанатиков.

    Некоторые псевдомастера пытаются пробелы в своих зниях заполнить мистическими теориями и сказками из жии великих мастеров, что зачастую приводит к искаженному пониманию основополагающих Ахарата. Поэтому хочется предостеречь начинающих свой путь в боевом искусстве от его поверхностного изучения и настроить их на вдумчивое и глубокое изучение техники, традиций и теоретических оов Ахарата.

    Основой Ахарата является прана – чрезвычайно эективная система воинского искусства. Она включает в себя древние техники и эзотерические практики, которые резко увеличивают знания практикующих о Космосе и о собственной способности наиболее полно использовать энергию Вселенной. При этом выполнение техник (отдьных упражнений, их комплексов и др.).

    Ахарата не зависит ни от роста, ни от физической силы человека.

    Мастера Ахарата для серьезного изучения анатомии човека неоднократно посещали поля сражений и места каи, где осматривали и вскрывали тела погибших воинов и казненных преступников. Они определили, какие удары, зваты, болевые замки на суставы и удержания были наибее эффективны.

    Чтобы постичь тайны Ахараты или гармонизированной энергии, часами наблюдали за тем, как самка паука опутает жертву своей сетью. Более того, один был талантливым музыкантом, и, аккомпанируя танцовщицам на мриданге *, интуитивно постиг природу правильного ритма и плавного перехода от одного движения к другому.

    Мастера объединили все свои познания в воинском искутве, обучили членов своих семей, а затем передали эту улучшенную и расширенную систему.

    В дальнейшем в течение столетий традиция Ахарата при полной секретности передавалась последующим поколенм семьи.

    Историческое развитие Ахарата один из ярчайших преров эзотерических учений. Такие эзотерические учения существовали как так называемые «закрытые» субкультуры во многих странах мира.

    Вплоть до XIX века искусство оставалось совершенно не известным широкой общественности.

    Ахарата является одной из наиболее популярных совренных систем восточных единоборств. Этот вид боевого искусства, имея глубокие исторические корни, повлиял на наиболее рациональные элементы национальных видов боых искусств народов Востока (Японии, Китая, Кореи, Монголии и т. д.).

    Пожалуй, наибольшее влияние имело на формирование японских и китайских видов единоборств, развитие корых непосредственно связано с развитием древней воеой науки и вооружения.

    В Китае наиболее распространенными были системы едоборств, делающие акцент на ударной технике, одним из самых популярных считался так называемый шаолиньский стиль (известный в Японии в настоящее время как сёриндзикемпо ). В Японии также существовали аногичные системы единоборств под общим названием кумиути.

    Постепенно развитие тяжелого вооружения (доспехов, панцирей и т. п.) в XI - X– в.в., против которого ударная теика оказывалась неэффективной, заставило совершенстваться существующие системы борьбы. В технический аенал школ стало входить все больше бросковых приемов, болевых и удушающих захватов, кроме того, при защите особое внимание стали уделять отсутствию жесткого коакта с противником стал развиваться «мягкий» принцип защиты, позволяющий избежать ударов тяжелого меча или копья.

    Сегодня искусство Ахарата получает как бы второе роение, и, несмотря на то, что для достижения ощутимых рультатов требуется продолжительная и настойчивая работа, все больше и больше любителей боевых искусств увлектся этим древним видом японской борьбы. Кроме того, учитывая, что Ахарата – это система приемов, преднааченных для защиты как от безоружного противника, так и от вооруженного, этот вид боевого искусства находит шокое применение при подготовке спецподразделений полии, служб безопасности, армии.

    От простого к сложному, от изучения простейших приипов Ахарата к пониманию его духа и основ мироздания – вот путь, по которому должен идти каждый, кто увлекаея этим видом боевого искусства.

    С научной точки зрения, Ахарату можно рассматривать как средство воспитания отношений человека к окружаему миру и людям. Ахарата позволяет в процессе треновок и постижения искусства нападать и обороняться, иользовать наиболее эффективные способы закалять свое то и воспитывать волю.

    Ахарата представляет собой стройную систему пеждать, не затрачивая больших физических усилий. Явлсь самой универсальной системой боевого искусства, Ахарата объединяет в себе все наиболее эффективные приемы как при борьбе на средней и дальней дистанциях, так и при борьбе на ближней дистанции и борьбе лежа. Волнение приемов Ахарата основано на глубоком понании законов окружающего нас мира, физиологии и психогии людей.

ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

    Каждый живой организм борется за выживание себя как индивидуума в окружающей среде, которая хочет его поглотить.

    У человека же задача более высокая: выявить свою индивидуальность из наслоения коллективного. Ригия, политика и другие порождения социума, хотя и дают основу для физического выживания, но стремятся усрнить каждого человека, посадить в клетку общественных стереотипов. А всех, пытающихся проявить свою неповторую творческую индивидуальность – отправляют на коер.

    Чем же личность отличается от индивидуальности ?

    Эрудиция человека – личность, а трезвость восприия – индивидуальность.

    Личность пользуется телом, но само тело является частью индивидуальности.

    Личность это сумма привычек, навыков, средств оения, помогающая жить в Мире и обществе. Если человек переезжает в другую страну, то его личность не сможет гармонично существовать, пока он не выучит язык, манеры и обычаи этого народа. Если же он жил в горе, а потом ушел в лес, то ему необходимы навыки жизни в лесу.

    Личность имеет модель Мира, данную ей общевом. Личность может использовать свою индивидальность лишь в силу модели Мира, в которой она нахится.

    Индивидуальность же ориентируется в Мире, исходя из его реальности.

    Подлинное воинское искусство призвано, избегая жеокой борьбы, регулировать энергию, поддерживать гармию. Упражнение в воинских искусствах не должны быть соцелью, но наоборот, должны вырабатывать чувство раовесия с окружающим и сохранению своей индивидуальности.

    Проявление сверхвозможностей в стрессовых ситуиях связано с непосредственным проявлением индивуальности в момент, когда личность бывает откленной в силу свой неспособности справиться с такой суацией.

ТАНТРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПАРИТЕТА

    Для чего в жизни существует борьба ? Как она может вести человека к совершенству ? Борьба присутствует во всей жизни и Вселенной, начиная от противоояния космических сил гравитации и термоядерной реакции и до борьбы нашего организма за выживания в уовиях окружающей среды. Идет борьба одного вида с другим, наш организм противостоит миллиардам внедрщимся в наш организм бактерий, поддерживает темперуру, давление, равновесие.

    В нашей жизни физическая сила уступает слабости, поражение слабого сменяется поражением сильного.

    В окружающем Мире люди постоянно сталкиваются с разного рода энергетическими влияниями, будь то межличностные отношения или на уровне общева.

    Чтобы произвольно устанавливать и разрывать энергоконтакты, надо научиться изменять свое вориятие, уметь настроиться, эмоционально полючиться на объект.

    Это сложно до тех пор, пока не получится самопроиольное управление санонтактом. Это значит уметь защититься или настроиться на ответный удар ту, кто посягает на независимость индивидуальности.

    Если санонтакт не разорван, то никакая защита не подействует. Если же санонтакт не построен, то сандар будет просто сотрясением воздуха. Но защита или удар, осуществляемый только своей лной силой, не может иметь постоянного и сильного эффекта, поскольку уровень энергии постоянно меняется. Здесь приходит на помощь энергия эгрегора*, которая многократно повышает потенциал до такой степени, что энерговторжение окажется неэффективным.

    Но сам человек не будет обладать этой энергией в силу своей ограниченной энергоемкости. Он просто не сможет вместить сансу больше определенного своего уровня. Если таковое и происходит, то энергосистема человека становится весьма неустойчивой.

    Техники постоянно изменяются, каждая ситуация унальна, и надлежащий ответ должен приходить естествеым образом. Завтрашние техники будут отличаться от содняшних. Поэтому нельзя увлекаться внешней формой ситуации.

    В искусстве Тантры нет атаки, как ее понимают обыватели. Если человек нападает, то это означает, что он не владеет собой.

    Настоящий тантрист непобедим, потому что он ни с кем не борется. В Тантре нет состязаний. Когда говория: «нанести поражение», то имеется в виду поражие своего собственного противоречивого ума.

    Мастер Тантры не знает поражения, как бы быстро его противник ни атаковал. Это не потому, что его техника быстрее, чем техника недруга. У времени нет понятий «быстро» или «медленно». Дело вообще не в скорости. Просто бой должен закончиться, не успев начаться.

    Когда ктибо пытается подраться с человеком, идущим путем безупречности, он замысливает борьбу со всей Вселенной. Еще только намереваясь драться, он уже побежден. Человек небезупречный изначально обрен на поражение.

    Помните, вы слишком дороги Миру, чтобы с вами что произошло.

САНС-УДАР

    Нет любви в нашем мире без ярости. Люди осуждают любовь и ярость, вместо того, чтобы управлять этими яениями. Ярость, как и любовь, есть интенсивная герация сансовых полей.

    Caнc-удар представляет собой выброс энергии, сопрождаемый волевой установкой, действующей на привника как программа его подсознания.

    Если случилось так, что вас скрутили в астрале, нуо вспомнить все, что есть плохого в окружающем Мире и мгновенно возненавидеть это, не отождевляясь. Тогда при безличной ярости организуется тое взрывное энерголе, которое защитит от враждеого вторжения и уничтожит враждебное энергополе.

    Если дух слаб, то сила пойдет только во вред. Без правильной медитации сансовый астральный удар выливается в телесную самодавиловку, при котой мышцы начинают болеть от недостатка энергии, а пробой в голову не дает резкого обратного оттока саы по позвоночному столбу.

    Если кто угрожает насилием или смертью, что всегда идет со стороны полууголовных элементов иольтируемых муладхарой, то можно в ответ сгенерирать такую ярость, что у любого надолго отобьет охоту пугать.

    Это может выглядеть как угнетение энергополя привника своим энергополем до такой степени, что «оонент» начнет энергетически, а потом и физически хиреть, и даже умереть – когда сразу, а чаще постенно.

    Сандар может нести не только нападение на вальное поле противника, но и воздействовать на меальное поле, поражающее волю и разум.

    Чтобы разорвать санонтакт с какиибо собием или человеком надо, прежде всего, осознать эту связь, а затем, повысив свой энергопотенциал, нанеи удар в место локализации этой вибрации.

    Например, есть ощущение в районе манипуры. Необхимо сосредоточиться в этой чакре, произвести силое дыхание и направить поток, вытесняя оттуда это соояние.

    Но если человек сжился с этим эмоциональным фоном, эта практика может и не сработать.

    «Двигайся, как луч света, летай, как молния, бей как гром» – так говорили мастера Ахарата. «Не смотри в глаза противник у, иначе твой ум будет втянут в них, не смотри на его меч, иначе этот меч убьет тебя, не смотри в глаза его приспешников, иначе твой дух рассеется».

    Техники требуют четырех качеств, в которых отражается природа нашего Мира. В зависимости от обстоятельств воин должен быть твердым, как алмаз, гибким как ива, плаым, как течение воды, или пустым, как небо.

    Если неприятель атакует, как огонь, воин парирует как ва, становясь совершенно жидким и текучим. Если нриятель налетает как ураган, тот стоит как скала. Если противники идут сплошным потоком, то на самом деле нет единого противника, Мастер разбивает единую цепь на звенья. Он поглощает одного за другим своей сферой их сферу. Как бы они ни кичились собой, их ждет только один конец.

САНСОВАЯ ЗАЩИТА

    Астральный поединок настоящего воина не выядит примитивным обменом энергетическими таками, а представляет величественную медитацию. Здесь используется сила противника против него самого. Энергия удара поглощается, его отрицательная окраска подвергается эстетическому созерцанию.

    Для этого нужно настроиться со всей благожелельностью ко всем проявлениям космической энергии, в том числе и сандарам и вобрать в себя силу.

    При этом отрицательная окраска будет отторгаться настрм любви, а энергия пойдет на усиление собственного поля.

    Однако эта форма защиты не всегда способна справиться с отрицательной установкой, которая может пройти в ум и перенастроить его.

    Для устранения отрицательного заряда необходимо отклить внутренний диалог и со стороны наблюдать любые появляющиеся мысли, не отождествляясь с ними, а серцая.

    Но лучше, конечно, не допускать в свой ум никаких пооронних мыслей, упреждая подход еще за пределами своей головы.

    При этом можно загрузить все каналы восприятия: обоняние, осязание, слух, образ.

    Также хорошим средством может служить интенсивный танец, увлеченное занятие чеибо или занятие любовью.

    Такого рода защита хороша лишь только от чисто энеетического вторжения, но она не подойдет от эмоциального нападения, сопровождаемого интенсивной генерией ярости, тоски и других опустошительных и подавлщих чувств.

    Если сандар наносил человек с сильной волей, то защиться от волнового влияния можно, только выйдя на полную отрешенность от тела, чувств, ума и своей личнос ти. А также иметь такую же сильную волю, формирующуюся посредством управления своими желаниями, спокотвием и невозмутимостью.

    Развитие индиивидуального сознания и победа над коллективным влиянием может изменить окружающие сытия и направлять их в нужное русло.

    Умение принимать свою судьбу – более великое достение, чем хватание за привычные формы этого Мира. От такого возвратного удара нет никакой защиты.

КАТА АХАРАТА

    Огромное значение в ката имеют моменты перехода от одной позиции к другой, на что часто ученики не обращают должного внимания. А именно в этих переходах и заложена техника. Часто ученики не понимают, что позиции это не просто статика, а переход от позиции к позиции – это не просто динамика.

    Желание соревноваться никак не зависит от уровня поотовки, а на прямую связано с тщеславием, степенью агреивности и самоуверенности человека. А эти качества всерно и профессионально подогревают и воспитывают прессиональные тренеры и другие деятели от спорта, маерски используя звериные инстинкты человека.

    Метод, используемый в Тантре, гармонично сочетает в себе и психофизическую и нравственную подготовку.

    Ката исторически возникли в качестве способа «устно запоминания» комплекса техники и передачи его из поколения в поколение в процессе обучения.

    Систематическое, регулярное и осмысленное выполнение ката способствует развитию чувства пространства, позвяет улучшить боковое зрение, шлифует каноническую теику, влияет на уровень психологической подготовки, дает возможность отрабатывать технику, которую с партнером отрабатывать опасно.

    В ката собрана воедино тактика и вся техника защиты и нападения – либо в явном виде, – либо в неявном. Поэтому нбходимо ясно понимать смысл каждого движения и выпоять его правильно.

    Ахарата стремится к воспитанию энергичного духа чез правильное обучение и тренировку. К развитию человеской природы через понимание принципов работы с мом. Развивать в человеке любовь к своей стране и общесу, способствовать развитию культуры, укреплять взаимопимание между людьми, странами и народами – таковы принципы, которые можно применить к искусству владения мечом

    Тренировки Ахарата должны были подготовить к боре с настоящим противником на войне или в поединке. Это было важно как в престижном отношении, так и в военных условиях, когда мастерство позволяло ему сберечь силы для сражения со следующим неприятельским воином. При этом считалось, что опытный воин обязан был повергнуть врага лишь одним (смертельным) ударом.

    Собственно схватке предшествовал ряд предварительных упражнений. Готовясь к поединку, особое значение придали сосредоточенности и правильному дыханию.

    Основным методом для выработки ровного и глубокого дыхания и концентрации всех внутренних сил была медация. Этот вид успокоения нервной системы и самовнения, практикуемый самураями перед борьбой, развился в Ахарата при непосредственном влиянии

    После подготовки легкие расширялись, кровяное давление в мозгу становилось меньше, чем при нормальном дыхании, успокаивалась центральная нервная система, что позвяло вести борьбу более хладнокровно и продуманно, бысо, без суеты, реагировать на действия противника.

    Благодаря дыхательным упражнениям и самоуглубленной медитации тело и душа воина, должны были достичь стояния освобождения от пространства и времени. Таким образом, воин полностью отключался от влияния окружаей среды и направлял свои мысли исключительно на бьбу.

    Однако о победе думать запрещалось, так как, по мнению мастеров Ахарата, борьба может стать безнадежной в мент, когда воин думает о достижении победы. Это вызывт волнение, потерю самообладания, сбивает дыхание, а в итоге приводит к ослаблению мускулов, которые уже не уавляются волей воина.

    КАТА «КАПЮШОН КОБРЫ»

    ВАРИАНТ 1

    > вдох. Руки через стороны вверх на уровне плеч,

    > выдох. Ладони сомкнуты,

    > вдох. Ладони раскрыты, запястья вместе. Санса опусктся сверху,

    > выдох. Руки вниз,

    > гармонизация.

    ВАРИАНТ 2

    > концентрация на сахасраре,

    > выброс

    – вверх,

    – назад,

    – вперед,

    – влево,

    – вправо – оси, равные по длине позвоночнику,

    > ощутить сферу красного цвета, заполнить сансой,

    > вращение верней части по часовой стрелке, нижней – прив,

    > гармонизация.

    КАТА «ПРОБУЖДЕНИЕ ЧАКР»

    > растереть руки,

    > руки с вдохом через стороны вверх до уровня чакры, с криком «ХА выброс сансы в соответствующую чакру,

    – на задержке дыхания руки в кулаки с притяжением сансы.

    – пальцы разжать, ладони к телу,

    > латихан. Руки на уровне чакры. Санса лучом в палцы,

    > гармонизация.

    КАТА «СТИХИИ»

    > земля руки вниз, ладони параллельно земле,

    > вода – руки в стороны, локти к бокам, ладони впед,

    > огонь – ладони на манипура, пальцы вверх,

    > воздух – руки в стороны, ладони вверх,

    > эфир ладони назад на уровни головы,

    > время ладони на уровне лба, большие пальцы в межбровье,

    > сознание – руки вверх, расставлены, расслаблены,

    > гармонизация.

    КАТА «ОБЪЯТИЕ ЯМАРАДЖИ»

    > подключению к эгрегору,

    > подключение к противнику,

    > чакорное дыхание,

    > сансу в кулаки,

    > концентрация в: вишуддхаманипура,

    > остановка сердца,

    > мантра АУМ,

    > гармонизация.

    КАТА «УТРО НАРАЙАНЫ»

    > руки вверх, чаша заполняется сансой.

    > с выдохом резко опрокинуть чашу вниз, санса уходит в землю,

    > ладони растирать.

    > с выдохом резко раздвинуть границы,

    > руки вдоль тела.

    > выдохом хлопок ладоней вытянутых рук,

    > руки по бокам, ладони на уровне пояса параллельно земле.

    > с выдохом резко ладони под углом 90* назад,

    > руки вверх. Концентрация в анахата.

    > с выдохом хлопок над головой,

    > руки по бокам, ладони ниже уровня пояса параллельно земле.

    > с выдохом резко ладони под углом 90* назад,

    > стать на носки.

    > с выдохом резко опускаться на пятки,

    > гармонизация.

    КАТА «ЧАКРАВАРТ»

    > муладхара – ладони назад на уровне бедер,

    > прогнуться, таз назад,

    > свадхистана – руки скрещены на уровне низа жива,

    > таз вперед,

    > манипура руки на уровне груди,

    – правая ладонь вверх,

    – левая вниз,

    – большие пальцы прижаты,

    – прогиб в пояснице,

    – живот вперед,

    – лопатки сведены,

    > анахата ладони кресакрест на плечах,

    – указательные и средние пальцы соединены, остальные в стороны,

    – подбородок па груди,

    > вишуддха руки в локтях,

    – в стороны.

    – лопатки сведены,

    – голова запрокинута,

    – пальцы в кулаки,

    – большие и мизинцы вверх,

    > аджна – ладони вместе,

    – большие пальцы в межбровье,

    – язык к небу,

    > сахасрара – руки в локтях,

    – ладони вверх: вдох,

    – руки в маладхару. выдох,

    – в манипуру. не касаясь друг друга,

    > гармонизация.

    КАТА «ЖИВОТНОГО МИРА»

    > лошадь на земле – Стихия земли. Упор на обе ноги. Захват в кулаки. Вдох,

    > змея в камышах – Стихия воды. Левая нога. Выдох,

    > лебедь в небе – Стихия дерева. Правая нога. Вдох,

    > пантера в засаде – Стихия огня. Левая нога. Вох,

    > богомол на ветке – Стихия воздуха. Правая нога. Вдох,

    > когти тигра – Стихия воздуха. Левая нога. Выдох,

    > рога оленя Стихия огня. Правая нога Вдох,

    > обезьяна смеется – Стихия дерева. Левая нога. Выдох,

    > гаруда в облаках – Стихия воды. Правая нога. Вдох,

    > медведь танцует – Стихия земли. Обе ноги. Выдох,

    > гармонизация.

    КАТА «СИЯЮЩИЙ РАМА»

    > самоизоляция руки на груди,

    – ладони вовнутрь. Концентрация: все тело,

    > проход в окно – правая, затем

    – левая руки в стороны,

    – поворот пяток,

    > создание шара – пятки и ладони вовнутрь.

    –  санар на ладонях,

    – в сахасрару,

    – вниз по позвоночнику,

    > спуск шара – руки согнуты,

    – ладони у груди.

    – приседание под тяжестью шара.

    –  санса сверху на сахасрару,

    – снизу по ногам в муладхару,

    – вверх по позвоночнику,

    > удар молнии – резкий перекрест рук с криком «ХА !»,

    – ребра ладоней вперед, из шара на руках санса истекает вперед, сжигая все на своем пути,

    > поза жизни Руки резко вверх и в стороны, локти к бам, ладони вверх.

    –  санса опускается на сахасрару и руки,

    – снизу по оси тела через свадхистану.

    – потоки сливаются и уплотняются в манипуре,

    > демонстрация личной силы – правая рука согнута пед собой, палец вытянут. Концентрация:

    – мизинец – свадхистана;

    – безымянный – манипура;

    – средний – аджна;

    – указательный – вишуддха;

    – большой – анахата;

    – центр ладони – сахасрара;

    – ребро ладони – муладхара.

    > демонстрация ширины пояса – левая ладонь в оасть пупка,

    > убийство личным полем – поворот корпуса с оовременным ударом рук и криком «ХА !». Вся санса сливается в руки и изливается на противника,

    > создание сансовых колец – левая рука вперед,

    – правая в локте,

    – ладони вверх.

    – руки меняются,

    > изоляция руки крестом на груди.

    –  санса течет сверху, не задевая земных пластов,

    > гармонизация.

    КАТА «САРАСВАТИ»

    > руки ладонями вниз.

    –  санса сверху по всему телу,

    > руки и ноги предельно вовнутрь,

    – упор на носки.

    –  санса снизу от пяток по внутренней стороне ног до свхистаны и

    –  манипуры.

    – по рукам до центра лопаток,

    > противоположный разворот.

    –  санса по рукам до анахаты,

    – снизу до муладхары,

    > правая нога в сторону,

    – левая согнута.

    –  санса поднимается по правой ноге до плеча,

    – шеи,

    – стекает по левой стороне тела и ноги до ступни.

    – разворот вправо,

    –  санса течет по пальцам до шеи,

    > противоположный разворот,

    > приседание, позвоночник дугой вперед,

    – голова прямо,

    > ладони назад, параллельно полу.

    – руки расслаблены,

    – живот напряжен,

    –  санса по рукам через шею до аджны,

    > корпус согнут,

    – ноги прямые,

    – руки прямые,

    – ладони наружу у коленей,

    –  санса от ступней по позвоночнику

    – до сахасрары.

    –  санса по рукам до саха срары,

    > ягодицы касаются согнутых ног,

    – живот расслаблен,

    – руки напряжены,

    – с анса от ступней по ногам,

    – до свадхистаны.

    –  санса по позвоночнику

    – до манипуры.

    –  санса от сахасрары через анахату

    – до манипуры,

    > ладони вверх и в стороны,

    – ноги в стороны.

    –  санса из пальцев ног

    – и головы

    – в манипуру,

    > руки на затылок,

    – прогнутья.,

    –  санса из аджны в затылок,

    – руки, по внешним сторонам, тела

    – и ног по внутренним сторонам тела до центра мозга.

    – Выпускать через с ахасрару,

    > колени согнуты,

    – руки на бок,

    – живот втянут,

    –  санса от ступней в муладхару,

    –  аджну,

    –  сахасрару,

    – из аджны тонкий луч в пространство,

    > прямо.

    –  санса по позвоночнику до земли,

    – снизу по рукам,

    – ногам,

    – внешним сторонам выпускается в космос,

    > гармонизация.

    КАТА «ТЕЧЕНИЕ ЯМУНЫ»

    > ваджрасана.

    > сиддхасана. Концентрация с задержкой дыхания в: муладхарааджна.

    –  санса от ступней идет по ногам

    – и верхней растянутой поверхности бедер в ягодицы и

    – копчик,

    – из ладоней по рукам,

    – груди

    – и животу

    – через промежность поступает в ягодицы и

    – копчик,

    – оба потока в муладхаре превращаются в жгут, и тонкой струей идет по позвоночнику в аджну,

    > дханурсана. Санса горизонтальными спиралями сверху вниз опускается по телу из правого в левое предплечье по гри.

    – из левой лопатки в правую по спине.

    – опускается до муладхары,

    > матсиендрасана. Концентрация с задержкой дыхания в: сахасрарасвадхистана.

    > зародыш. Санса идет из затылка в середину шеи,

    – грудному каналу,

    – по промежности до ягодиц.

    – двумя широкими лентами поднимается вверх по спине, где справа и слева от позвоночника входит в шею, образуя восьмерку,

    > салабхасана. Санса опускается по растянутым задним мышцам ног в копчик.

    –  санса из рук и темени по меридианам груди

    – и живота опускается в копчик.

    –  о бщий поток концентрируется, и опускается по позвоноику до затылка

    – и центра лба.

    –  з адержка дыхания с концентрацией в муладхарасвадхистана,

    > хомасана. Концентрация с задержкой дыхания в: манипураанахатасахасрара,

    > шавасана. Санса опускается по ногам,

    – спине,

    – шее,

    – передней части головы.

    – поворот через темя в затылок,

    – ногам,

    – промежности.

    – поворот через ягодицы по позвоночнику до центра лба

    – концентрация в свадхистанавишуддхасахасрара,

    > сарвангасана.

    –  санса течет по передней растянутой поверхности ног до промежности

    – и низа живота.

    – второй поток через caxacpapy до передней

    – и задней части головы,

    – шеи,

    – переднюю

    – и заднюю поверхности тела.

    – задний поток через ягодицы

    – и ноги до ступней,

    – и сливается с передним потоком,

    > даласана. Сансовые потоки, текут из сахасрары по бокам до головы

    – и шеи.

    – в плечах правый

    – и левый потоки раздваиваются на верхний

    – и нижний.

    – нижний идет по груди,

    – животу,

    – промежности

    – до копчика.

    – п отоки, соединяясь, поднимаются по позвоночнику

    – до головы.

    – концентрация с задержкой дыхания в муладхараанахата.

    > маюрасана. Санса опускается от ступней по задней поверхности ног и

    – спине

    – до головы.

    – оттуда, поворачиваясь, поднимается вверх по груди,

    – животу,

    – промежности до сахасрары.

    – концентрация с задержкой дыхания в свадхистане,

    > сиршасана. Концентрация с задержкой дыхания в районе солнечного сплетения.

    – руки вверх, в ладонях столбы сансы,

    > гармонизация.

    КАТА «ОГОНЬ НАРАСИМХИ»

    > поза всадника,

    –  санса через напряженные пальцы рук,

    – на вдохе сократить все тело,

    – настройка на ситуацию,

    – расслабиться.

    –  чакорное дыхание до манипуры,

    – найти образ проблемы в соответствующей чакре,

    –  аджной вывести образ проблемы за пределы своей ауры,

    > поднять руки вверх, «нож» в правой руке,

    – расслабиться.

    – насыщение тонких тел,

    – на вдохе концентрация в: манипурааджна,

    > «ножом» в правой руке ударить по сущности, сократив все тело с криком: «ХА !»,

    > «ножом» в левой руке ударить по сущности, сокрив все тело с криком: «ХА !»,

    > «ножом» в обеих руках ударить по сущности, сократив все тело с криком: «ХА !»,

    > руки вверх в виде чаши.

    –  мантра АУМ.

    – свободное место заполняется светом.

    КАТА «ТАНЦУЮЩИЙ ХАНУМАН»

    > попеременный переворот ладоней в вертикальной плоскости,

    > ладони по дуге к левому боку,

    > ладони по дуге к правому боку,

    > ладони по дуге кругами по часовой стрелке к правому боку,

    > ладони по дуге кругами против часовой стрелки к лому боку,

    > ладони по дуге кругами против часовой стрелки к праву боку,

    > ладони горизонтально на уровне глаз, выброс,

    > хлопок, ладони по дуге к левому боку, хлопок,

    > хлопок, ладони по дуге к правому боку, хлопок,

    > треугольник

    > ладони на уровне коленей по дуге к правому боку,

    > ладони на уровне коленей по дуге к левому боку,

    > ладони па уровне груди по продольной дуге вверниз,

    > топор – сверху к левому колену,

    > топор – сверху к правому колену,

    > молот – сверху удар посередине,

    > гармонизация.

    КАТА «ТИГР НА ЗАКАТЕ»

    > вдох. Снизу ладони вместе вверх.

    > перекрест на груди. Выдох,

    > вдох. Захват в кулаки. Выдох,

    > вдох. Руки по бокам на уровне груди,

    > ладони вверх. Выдох,

    > вдох. Руки вниз по бокам бедер. Выдох,

    > вдох. Левая нога вперед.

    > круговой захват в кулаки. Выдох,

    > вдох. Левый кулак назад. Выдох,

    > вдох. Левый кулак вперед Выдох,

    > вдох. Левый кулак круговое движение против часовой стреи. Выдох,

    > вдох. Правая нога вперед.

    > круговой захват в кулаки. Выдох,

    > вдох. Правый кулак назад. Выдох,

    > вдох. Правый кулак вперед. Выдох,

    > вдох. Правый кулак круговое движение по часовой стрке. Выдох,

    > вдох. Левый кулак на левый бок.

    > разворот на левой ноге вправо на 180*,

    > правая – по дуге. Выдох,

    > вдох. Правый кулак на правый бок.

    > разворот на правой ноге влево на 180*,

    > левая – по дуге вверх. Выдох,

    > ладони вместе.

    > по вертикальной дуге вверниз три раза,

    – вверх – вдох,

    – вниз – выдох,

    > ладони вперед, с криком «ХА !», выброс,

    > гармонизация.

    КАТА «МАХАРАТ»

    > на вдохе, захват сансы круговыми движениями в кулаки,

    > на выдохе, прогнувшись, раскрыть ладони вверх,

    > на вдохе, круговыми движениями ладони за спину.

    – в районе копчика растирать большими пальцами рук до жара,

    > на выдохе, круговыми движениями руки вперед, ладони чашами вниз.

    – втирать энергию в район муладхары,

    > на вдохе круговыми движениями руки за спину.

    – ладонями растирать в районе почек,

    > на выдохе круговыми движениями руки вперед.

    – растирать в районе анахаты,

    > на вдохе круговыми движениями руки за спину.

    – растирать в районе седьмого шейного позвонка,

    > на выдохе круговыми движениями руки вперед.

    – растирать в районе вишуддхи,

    – на вдохе захват сансы из вишуддхи,

    > на выдохе, прогнувшись, распрямить ладони вверх.

    > надеть шлем,

    > на вдохе круговыми движениями захват сансы в кули.

    > с выдохом ладони вперед к границам кокона.

    > на вдохе левая нога назад, одновременный поворот прой через левую сторону,

    – выдох. Глаза закрыты. Ноги прямые,

    – вдох до сильного давления в голову,

    – выдодох ( три раза ) с открытием глаз.

    – через две недели третий вдох через сахасрару,

    – через четыре недели два выдоха через сахасрару,

    – через шесть недель три выдоха через сахасрару.

    –  семь коротких вдохоыдохов,

    > на вдохе, правой круг над головой.

    > руки на уровень манипуры.

    – левая рука зафиксирована,

    – правая свободна,

    > на выдохе левая рука раздвигает стену,

    > одновременно левая нога вперед через правую сторону,

    > на вдохе правая рука раздвигает стену,

    > правая нога вперед через левую сторону,

    > на выдохе ладони перед собой на уровне манипуры,

    –  семь коротких вдохоыдохов.

    > с выдохом «ХА !» удар обеими ладонями вперед,

    > на вдохе левая нога вперед, все тела на правую ногу.

    > левая ладонь горизонтально вверх на уровне глаз – созерцание фантома воина.

    > правая – на уровне бедра ладонью вниз,

    > на выдохе руки вверх.

    –  мантра АУМ,

    > гармонизация

    КАТА «ЯРОСТНЫЙ НАГ»

    > вдох. Руки со звуком «ХА !» выбрасываются ладонями впед,

    > задержка дыхания.

    – ладонями тянуть сансу из внешнего пространства,

    –  санса прогоняется по внешней стороне рук,

    – под ушами до темени,

    – по позвоночнику до манипуры,

    – по внутренней стороне рук санса стекает на реберные сананалы,

    – по внешней стороне ног опускается до ступней,

    – поднимается по внутренним сторонам ног до свадхистаныманипуры,

    > вдох. Со звуком «ХА !» правая рука сгибается в локте,

    – ладонь на уровне глаз.

    – левая – ладонью вниз, втягивая сансу,

    – с правой руки санса стекает в верхнюю часть груди,

    – опускается по левой стороне тела,

    – завихряясь до анахаты,

    > вдох. Со звуком «ХА !» левая рука сгибается в локте, лонь на уровне глаз.

    – правая – ладонью вниз, втягивая сансу,

    – с левой руки по внешним каналам санса течет и завияется в голове.

    – по внутренним каналам переходит на правые реберные калы,

    – завихряясь в районе таза ниже пупка спиральным кольцом,

    > руки согнуты в локтях по бокам, пальцы в кулаки,

    –  санса из манипуры по позвоночнику течет из сахасрары.

    – по внешним каналам переходит на реберные,

    – по внутренним в кулаки, где образуется сан ар,

    > со звуком «ХА !» стряхнуть сансу из кулаков через пальцы наружу,

    > вдох. Руки вертикально поднимаются параллельно полу,

    > с выдохом руки с напряжением опускаются вниз,

    – мышцы груди,

    – живота,

    – бедер сжимаются,

    – колени сводятся.

    –  санса из манипуры течет в свадхистанамуладхара,

    – поднимается по позвоночнику до затылка

    – в аджну.

    – второй поток сансы течет из манипуры по позвоноику вверх до центра головы,

    – сливаясь с муладхарным потоком,

    > правая рука перед животом ладонью влево,

    – левая рука сзади у позвоночника, ладонью вправо.

    – по правой руке санса течет в правую половину мозга,

    – по левой руке в левую половину мозга.

    – Ощущается продольная осевая перегородка,

    > положение рук меняется,

    > левая нога развернута, правая вперед и в сторону Руки аногично, из раскрытых ладоней бьет санса,

    –  санса течет по внешней стороне рук вo внешние калы головы, оттуда вниз по позвоночнику до свадхистаны.

    – весь поток в правое бедро

    – и до ступни;

    > положение меняется,

    – с правой руки по внутреннему каналу санса стекает на бовые каналы и течет по внешним каналам ног в ступни.

    – с левой руки по внутреннему каналу санса стекает на боковые каналы

    – и течет по внутренним каналам ног в ступни,

    > со звуком «ХА !» руки идут вниазад, упор на левую ногу.

    > правая нога выбрасывается на уровень головы вообраемого противника.

    – удар происходит до половины траектории движения ступни.

    – заключительная часть движения совершается в ралабленном состоянии, чтобы не перекрывать сансовые поки в ступню,

    > положение меняется,

    > руки в кулаки по бокам головы.

    –  санса бьет сверху в костяшки пальцев,

    – течет по внутренним каналам рук на реберные каналы,

    – вниз по внешним каналам ног

    – до ступней,

    – вверх по внутренним каналам до свадхистаны,

    > руки резко вперед параллельно полу ладонями перпендулярно полу.

    –  санса бьет из кончиков пальцев в противника,

    > гармонизация.